卷二十三 論語五

　　問："孔子'三十而立'，似與孟子'四十不動心'同，如何？"曰："'四十而不惑'，卻相似。"〔壯祖〕

　　"四十而不惑"，於事上不惑。"五十而知天命"，知所從來。〔德明〕

　　文振問"四十不惑，五十知天命"。曰："此兩句亦相離不得。不惑，是隨事物上見這道理合是如此；知天命，是知這道理所以然。如父子之親，須知其所以親，只緣元是一個人。凡事事物物上，須是見它本原一線來處，便是天命。"〔時舉〕

　　問："'四十而不惑'，是於事物當然之理，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝之類，皆曉之而不疑。'五十知天命'，是天道流行，賦與萬物，在人則所受之性，所謂仁義禮智，渾然無不該之全體；知者，知之而無不盡。"曰："須是見得自家曾不惑，曾知天命否，方是切己。"又云："天命處，未消說在人之性。且說是付與萬物，乃是事物所以當然之故。如父之慈，子之孝，須知父子只是一個人，慈孝是天之所以與我者。"〔南升〕

　　問："先生教某不惑與知命處，不惑是謂不惑於事物，知命謂知其理之當然，如或問所謂'理之當然而不容已者'。某覺見，豈有至人既能不惑於事物矣，又至於十年之久，然后知其理之當然？"曰："今且據圣人之言如此，且如此去看，不可恁地較遲速遠近。若做工夫未到那貫通處，如何得圣人次第。如伊川說，虎傷人，須是真見得似那虎傷底，方是。"〔卓〕

　　問："'五十知天命'，集注云：'天命，即天道也，事物所以當然之故也。'如何是'所以當然之故'？"曰："如孝親悌長，此當然之事。推其所以然處，因甚如此？學者未便會知此理。圣人學力到此，此理洞然。它人用力久，亦須會到。"〔宇〕

　　辛問："'五十知天命'，何謂天命？"先生不答。又問。先生厲辭曰："某未到知天命處，如何知得天命！"〔淳〕

　　十五志于學，三十守得定，四十見得精詳無疑，五十知天命。天命是這許多柄子，天命是源頭來處。又曰："因甚恁地知得來處？"〔節〕

　　問："'六十而耳順'，在人之最末，何也？"曰："聽最是人所不著力。所聞皆是道理，無一事不是，可見其義精仁熟如此。"〔一之〕

　　問："'四十而不惑'，是知其然；'五十知天命'，是其所以然。如此說得否？"曰："如門前有一溪，其先得知溪中有水，其后知得水源頭發源處。如'天命之謂性，率性之謂道'。四十時是見得那'率性之謂道'；五十時是見他'天命之謂性'。到六十時，是見得那道理爛熟后，不待思量，過耳便曉。"〔義剛〕

　　問"圣人生知安行，所謂志學至從心等道理，自幼合下皆已完具"云云。曰："圣人此語，固是為學者立法。然當初必亦是有這般意思，圣人自覺見自有進處，故如此說。圣人自說心中事，而今也不可知，只做得不可知待之。"曰："立，是大綱處把得定否？"曰："立，是事物侵奪它不得，須子細看志是如何，立是如何。"問："伊川謂'知天命而未至命，從心方至命'。此說如何？"曰："亦是。這知天命是從不惑來。不惑，是見道理恁地灼然；知天命，是知個源頭來處恁地徹。"〔淳〕總論全章。

　　問："志學，便是一個骨子。后來許多節目，只就這上進工夫。'從心所欲不逾矩'，自從容中道也。"曰："固是。志學時，便是知了，只是個小底知；不惑，知天命，耳順，卻是個大底知。立，便是從心不逾矩底根子；從心不逾矩，便是立底事，只是到這里熟，卻是個大底立。"〔文蔚〕

　　問"志于學"章。曰："就志學上，便討個立底意思來；就立上，便討個不惑底意思來。人自志學之后，十五年工夫方能有立。立比不惑時，立尚是個持守底意思，不惑便是事理不惑了。然不惑方是事理不惑，到知天命，又是天之所以命我者無不知也。須看那過接處，過得甚巧。"〔植〕

　　叔蒙問："看來此章要緊在志上。"曰："固是。到圣人三十時，這志久交卸了。"又問"五十知天命"。曰："初來是知事物合著如此；到知命，卻是和個原來都知了。"器之問："此章，圣人自是言一生工夫效驗次第如此，不似大學格物、誠意、正心、修身，是隨處就實做工夫處否？"曰："是。圣人將許多鋪攤在七十歲內，看來合下已自耳順，不逾矩了。"〔宇〕