卷二十五 論語七

　　◎八佾篇

　　△孔子謂季氏章

　　季氏八佾，止是多添人數，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉之。〔人杰〕

　　問："是可忍也，孰不可忍也！"曰："季氏初心，也須知其為不安。然見這八佾人數熱鬧，便自忍而用之。這便是遏絕天理，失其初心也。"

　　子升問集注兩說不同。曰："如今亦未見圣人之言端的是如何。如后說之意，亦自當存，蓋只此便是天理發處。圣人言語，固是旨意歸一。后人看得有未端的處，大率意義長者錄在前，有當知而未甚穩者錄在后。如'放於利而行多怨'，或者又說求利而不得，則自多怨天尤人。此意亦自是。但以意旨觀之，人怨之說為分曉，故只從一說。"〔木之〕

　　居父問："'是可忍也'，后說恐未安。圣人氣象似不如此暴露。"曰："前日見趙子欽亦疑此，亦是。但圣人亦自有大段叵耐人處。如孔子作春秋，是大段叵耐，忍不得處。"〔賀孫〕

　　問："'是可忍也'，范氏謂季氏'罪不容誅'，莫是有不容忍之意否？"曰："只大概如此說，不是有此意。"〔時舉〕

　　三家者以雍徹章

　　問"三家者以雍徹"。曰："這個自是不當用，更無可疑。"問："是成王賜周公？"曰："便是成王賜周公，也是成王不是。若武王賜之，也是武王不是。公道是成王賜，便不敢道不是了。雍詩自是武王之樂，馀人自是用他不得。成王已自用不得了，何況更用之於他人！"〔卓〕

　　問："雍徹，程子謂'成王之賜，伯禽之受，皆非也'。"曰："使魯不曾用天子之禮樂，則三家亦無緣見此等禮樂而用之。"〔時舉〕

　　問："范氏以成王賜魯以天子禮樂，惟用以祀周公於大廟，非使魯君亦得以用之也。不如伊川斷然便道成王不當賜，伯禽不當受。"曰："然。范先生說書，大抵言語寬，所以至此。"〔榦〕

　　"居是邦不非其大夫"，只是不議其過惡。若大夫有不善，合當諫正者，亦不可但已。孔子謂季氏八佾與三家雍徹之事，又卻不然。〔人杰〕

　　人而不仁如禮何章

　　或問："人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！"曰："如禮樂何，謂其不柰禮樂何也。'心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之。'既不和樂，不莊敬，如何行得禮樂！儒用錄云："不莊不敬，不和不樂，便是不仁。暴慢鄙詐，則無如禮樂何矣。"譬如不善操舟，必不柰一舟何；不善乘馬，必不柰一馬何。"又問："禮樂是玉帛鐘鼓之文否？"曰："看其文勢，卻是說玉帛鐘鼓之禮樂也。"〔人杰〕儒用同。

　　"人既不仁，自是與那禮樂不相管攝。禮樂雖是好底事，心既不在，自是呼喚他不來，他亦不為吾用矣。心既不仁，便是都不醒了。如人身體麻木，都不醒了，自是與禮樂不相干事。所以孟子說：'學問之道無他，求其放心而已矣。'只是一個求放心，更無別工夫。"或曰："初求放心時，須是執持在此，不可令他放。"曰："也不用擒捉他，只是要常在這里。"或曰："只是常常省察照管得在，便得，不可用心去把持擒捉他。"曰："然。只知得不在，才省悟，便在這里。"或曰："某人只恁擒制這心，少間倒生出病痛，心氣不定。"曰："不是如此。只是要照管常在此，便得。"

　　問："禮者，天理之節文；樂者，天理之和樂。仁者，人心之天理。人心若存得這天理，便與禮樂湊合得著，若無這天理，便與禮樂湊合不著。"曰："固是。若人而不仁，空有那周旋百拜，鏗鏘鼓舞，許多勞攘，當不得那禮樂。"〔燾〕

　　"人而不仁"，則其心已不是；其心既不是，便用之於禮樂，也則是虛文，決然是不能為。心既不正，雖有鐘鼓玉帛，亦何所用！〔卓〕

　　"人而不仁，如禮何"！而今莫說"八佾"、"雍徹"，是無如禮樂何。便教季氏用四佾以祭，也無如禮樂何，緣是它不仁了。〔夔孫〕

　　蜚卿問："'人而不仁，如禮何'！是無惻隱之心，則禮樂皆為虛文。"曰："此仁是指全體而言，不是指惻隱。"〔可學〕

　　希真問："'人而不仁'，與'不能以禮讓為國'，皆曰'如禮何'！意同否？"曰："'人而不仁'，是以仁對禮樂言。'不以禮讓'，是以禮之實對禮之文言。能以遜讓為先，則人心感服，自無乖爭陵犯之風。"〔恪〕