卷二十五 論語七

　　問："規矩如何為大器？"曰："這一個物事方，只是這一個物事方，不能令其他底方。如規可以令天下物事圓，矩可以令天下物事方。把這一個矩看，要甚么皆可以方，非大器而何！"〔節〕

　　蕭景昭舉楊氏曰："道學不明，而王、伯之略混為一涂，故聞管仲之器小，則疑其為儉；以不儉告之，則又疑其知禮。"先生曰："恐'混為一涂'之下，少些曲折。蓋當時人但見有個管仲，更不敢擬議他，故疑器小之為儉，又疑不儉之為知禮。"〔時舉〕

　　問管仲小器。曰："只為他本領淺，只做得'九合諸侯、一匡天下'之功。揚雄說得極好："大器其猶規矩準繩，無施不可。"管仲器小，只做得這一件事。及三歸反坫等事，用處皆小。上蔡說得來太小，如曰：'則其得君而專政，夫豈以天下為心哉，不過濟耳目之欲而已。'管仲又豈止如此。若如此，又豈能'九合諸侯，一匡天下'！大凡自正心、誠意，以及平天下，則其本領便大。今人只隨資稟去做。管仲資稟極高，故見得天下利害都明白，所以做得許多事。自劉漢而下，高祖太宗亦是如此，都是自智謀功力中做來，不是自圣賢門戶來，不是自自家心地義理中流出。使高祖太宗當湯武，固自不得；若當桓文，尚未可知。"問："使二君與桓文同時，還在其上，還出其下？"曰："桓公精密，做工夫多年。若文公只是六年，一作"疏淺"。已自甚快。但管仲作內政，盡從腳底做出，所以獨盛於諸侯。漢高從初起至入秦，只是擄掠將去，與項羽何異。但寬大，不甚殺人耳。秦以苛虐亡，故高祖不得不寬大；隋以拒諫失國，故太宗不得不聽人言。皆是他天資高，見得利害分明，稍不如此，則天下便叛而去之。如太宗從諫，甚不得已，然當時只有這一處服得人。"又曰："漢唐與齊晉之時不同。漢唐甚倉猝。"又問："謝氏卻言子云之說不然。"曰："他緣是快，只認得量淺底意思，便說將去：'無所往而不利，無所適而不通，無所為而不成，無所受而不可。以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。''富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'，要之，大器即此便是。如上蔡，只認得個'富貴不能淫'。"〔驤〕集義。

　　子語魯太師樂章

　　問："'始作翕如也'，謂樂之初作，五聲六律，合同而奏，故曰翕如。從者，放也。言聲音發揚出來，清濁高下，相濟而和。既是清濁高下相濟而和了，就中又各有條理，皦然而明，不相侵奪。既有倫理，故其聲相連續，而遂終其奏。言自始至終，皆條理如此。"曰："此亦是據夫子所說如此。古樂既亡，無可考處。但是五聲、六律翕然同奏了，其聲音又純然而和，更無一聲參差。若有一聲參差，便不成樂。且如一宮只得七聲。若黃鐘一宮，合得姑洗等七聲。或少一聲也不得，多一聲也不得。"〔南升〕

　　儀封人請見章

　　問："古人相見，皆有將命之詞。而論語獨載儀封人之說，及出，便說'二三子何患於喪乎'！是他如何便見得？"曰："某嘗謂這里侭好看。如何'從者見之'后，便見得夫子恁地？這也見得儀封人高處。據他謂'君子之至於斯，吾未嘗不得見'。他大段見得好人多，所以一見之頃，便見得圣人出。大抵當周之末，尚多有賢人君子在，故人得而見之。"至之云："到孟子時，事體又別。如公都子告子萬章之徒尚不知孟子，況其他乎！"曰："然。"〔道夫〕

　　問："儀封人亦是據理而言。若其得位失位，則非所及知也。"曰："儀封人與夫子說話，皆不可考。但此人辭氣最好，必是個賢有德之人。一見夫子，其觀感之間，必有所見，故為此言。前輩謂'作者七人'，以儀封人處其一，以此。"〔南升〕

　　子謂韶盡美矣章

　　問："韶盡美盡善，武盡美未盡善，是樂之聲容都盡美，而事之實有盡善、未盡善否？"曰："不可如此分說，便是就樂中見之。蓋有這德，然后做得這樂出來；若無這德，卻如何做得這樂出來！筆於韶之樂，便見得舜之德是如此；於武之樂，便見得武王之德是如此。都只是一統底事。"〔壽〕