卷二十五 論語七

　　或問韶、武美善。曰："德有淺深。舜性之，武王反之，自是有淺深。又舜以揖遜，武以征伐，雖是順天應人，自是有不盡善處。今若要強說舜武同道，也不得；必欲美舜而貶武，也不得。"又曰："舜武不同，正如孟子言伯夷伊尹之於孔子不同。至謂'得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下不為，是則同也'。舜武同異正如此。故武之德雖比舜自有深淺，而治功亦不多爭。韶、武之樂正是圣人一個影子，要得因此以觀其心。大凡道理須寬心看，使各自開去。打疊了心胸，安頓許多道理在里面，高者還他高，下者還他下，大者還他大，小者還他小，都歷歷落落，是多少快活！"〔道夫〕

　　叔蒙問韶盡美盡善，武盡美未盡善。曰："意思自不同。觀禮記所說武王之舞：'始而北出'，周在南，商在北，此便做個向北意思；'再成而滅商'，須做個伐商意思；'三成而南'，又做個轉歸南意思；'四成而南國是疆，五成而分周公左，召公右'，又分六十四個做兩處。看此舞，可想見樂音須是剛，不似韶純然而和。武須有些威武意思。"又問："堯舜處湯武之時，肯如湯武所為否？"曰："圣德益盛，使之自服耳。然到得不服，若征伐也免不得，亦如征有苗等事，又如黃帝大段用兵。但古人用兵，與后世不同。古人只趲將退，便是贏，那曾做后世樣殺人，或十五萬，或四十萬，某從來不信。謂之多殺人，信有之。然指定數四十萬，必無此理。只如今安頓四十萬人，亦自大段著地位。四十萬人也須會走，也須爭死，如何掘個窟去埋得許多！"〔賀孫〕

　　子善問"韶盡美矣"一章。曰："后世所謂文武之舞，亦是就韶武舞變出來。韶舞不過是象那'地平天成，六府三事允治'，天下恁地和平底意思。武舞不過象當時伐商底意思。觀此二個意思，自是有優劣。但若論其時，則當時聚一團惡人為天下害，不能消散，武王只得去伐。若使文王待得到武王時，他那舊習又不消散，文王也只得伐。舜到這里，也著伐。但恐舜文德盛，其徒或自相叛以歸之，亦未可知。但武王之時只得如此做。'堯舜性之也，湯武身之也。'性，是自有底；身，是從身上做得來，其實只是稟資略有些子不相似處耳。"〔恪〕

　　"韶與武，今皆不可考。但書所謂：'正德利用厚生惟和，九功惟敘，九敘惟歌，戒之用休，勸之以九歌。'此便是作韶樂之本也。所謂'九德之歌，九韶之樂'，是也。看得此歌，本是下之人作歌，不知當時如何取之以為樂，卻以此勸在下之人。武王之武，看樂記便見得，蓋是象伐紂之事。其所謂北出者，乃是自南而北伐紂也，看得樂氣象便不恁地和。韶樂只是和而已。故武所以未盡善。"又云："樂聲也易得亡失。如唐太宗破陣樂，今已不可考矣。"〔南升〕

　　問："集注：'美者，聲容之盛；善者，美之實。'如何是美之實？"曰："據書中說韶樂云：'德惟善政，政在養民，水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和。九功惟敘，九敘惟歌。'此是韶樂九章。看他意思是如何？到得武樂，所謂'武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左，召公右，六成而復綴以崇'，與夫'總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也'，其意思與韶自是不同。"〔廣〕集注。

　　"善者，美之實。"實，只是事，是武王之事不稱也。舜之德性之，武王反之，是他身上事，與揖遜、征伐不相干。但舜處武王時畢竟又別。〔明作〕

　　問"善者美之實"。曰："實是美之所以然處。且如織出絹與布，雖皆好，然布終不若絹好。"問："'性之、反之'，似此精微處，樂中如何見得？"曰："正是樂上見。只是自家不識它樂，所以見不得。"〔僩〕

　　問"善者美之實"。曰："美是言功，善是言德。如舜"九功惟敘，九敘惟歌"，與武王仗大義以救民，此其功都一般，不爭多。只是德處，武王便不同。"曰："'未盡善'，亦是征伐處未滿意否？"曰："善只說德，是武王身上事，不干征伐事。"曰："是就武王反之處看否？"曰："是。"謝教，曰："畢竟揖遜與征伐也自是不同，征伐是個不得已。"曰："亦在其中，然不專就此說。"淳曰："既征伐底是了，何故又有不得已意？"曰："征伐底固是，畢竟莫如此也好。所以孔子再三誦文王至德，其意亦可見矣。樂便是圣人影子，這處'未盡善'，便是那里有未滿處。"〔淳〕