卷二十五 論語七

　　或問韶、武善美之別。曰："只就世俗論之，美如人生得好，善則其中有德行耳。以樂論之，其聲音節(jié)奏與功德相稱，可謂美矣，善則是那美之實。"又問："或說武王之心與舜一般，只是所行處與心相反，所以有'盡善、未盡善'之別。"曰："圣人固無兩心，烏有心如此而所行相反者！且如堯之末年，水土之害如此，得舜承當了，天下遂極治。紂之時，天下大亂，得武王仗仁義，誅殘賊，天下遂大治。以二圣人之功業(yè)論之，皆可謂盡美矣。然其美之實有盡、未盡者，只是舜較細，武王較粗些。然亦非圣人實要如此，只是所遇之時不同耳。"〔僩〕

　　問："征伐固武王之不幸。使舜當之，不知如何？"曰："只看舜是生知之圣，其德盛，人自歸之，不必征伐耳。不然，事到頭，也住不得。如文王亦然。且如'殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受'。這事勢便自是住不得。若曰'奔告于受'，則商之忠臣義士，何嘗一日忘周。自是紂昏迷爾。"道夫問："吳氏稗傳謂書序是后人傅會，不足信。"曰："亦不必序，只經文謂'祖伊恐，奔告于王曰："天子，天既訖我殷命！"則是已交手爭競了。紂固無道，然亦是武王事勢不相安，住不得了。仲虺告成湯曰：'肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大戰(zhàn)戰(zhàn)，罔不懼于非辜。'則仲虺分明言事勢不容住，我不誅彼，則彼將圖我矣。后人多曲為之說以諱之。要之，自是避不得。"〔道夫〕

　　或問："'盡善、盡美'，說揖遜、征誅足矣，何以說'性之、反之'處？"曰："也要尋它本身上來，自是不同。使舜當武王時，畢竟更強似大武；使武王當舜時，必不及韶樂好。"〔銖〕

　　問："'子謂韶盡美矣'章，引程氏曰：'堯舜湯武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然耳。'使舜遇湯武之時，不知如何？"曰："只怕舜德盛，人自歸之。若是大段負固，不得已，也須征伐，如伐苗是也。"又問："'舜性之，湯武反之'，地位亦自不同。"曰："舜之德如此，又撞著好時節(jié)；武王德不及舜，又撞著不好時節(jié)。"〔銖〕

　　問："堯舜在湯武時，還做湯武事否？"曰："堯舜且做堯舜看，湯武且做湯武看。看得其心分明，自見得。"〔可學〕

　　湯武之征伐，只知一意惻怛救民而已，不知其他。〔僩〕

　　問"武未盡善"。曰："若不見得他'性之、反之'不同處，又豈所謂'聞其樂而知其德'乎！舜與武王固不待論。今且論湯武，則其反之至與未至，雖非后學所敢議，然既嘗讀其書，恐亦不待聞樂而知之也。"請問。曰："以書觀之，湯畢竟反之工夫極細密，但以仲氏稱湯處觀之，如'以禮制心，以義制事'等語，又自謂'有慚德'，覺見不是，往往自此益去加功。如武王大故疏，其數(shù)紂之罪，辭氣暴厲。如湯，便都不如此。"〔賜〕

　　或問"武未盡善"一段。先生以所答示諸友云："看得如何？"皆未有所答。次問祖道。答曰："看來湯武也自別。如湯自放桀歸來，猶做工夫，如'從諫弗咈'，'改過不吝'，'昧爽丕顯，旁求俊彥'，刻盤銘，修人紀，如此之類，不敢少縱。武王自伐紂歸來，建國分土，散財發(fā)粟之后，便只垂拱了。又如西旅之獒費了太保許多氣力，以此見武王做工夫不及成湯甚遠。先生所謂'觀詩書可見'者，愚竊以為如此。"先生笑曰："然。某之意正如此。"〔祖道〕

　　問："范氏以為德不同，謝氏以為時不同，游氏以為事不同。三者孰是？"曰："畢竟都有些子，如何得同？楊氏曰：'武之武，非圣人之所欲。'橫渠亦曰：'征伐豈其所欲！'此說好。"〔榦〕集義。

　　居上不寬章

　　子升問"居上不寬"。曰："'寬'字難識。蓋有政教法度，而行之以寬耳，非廢弛之謂也。如'敬敷五教，在寬'，蓋寬行於五教之中也。"〔木之〕

　　"居上不寬"三句，句末這三字是本。有其本，方可就其本上看他得失厚薄。若無其本，更看個甚么？〔明作〕

　　"居上而不寬，為禮而不敬，臨喪而不哀"，更無可據(jù)以為觀者矣。蓋寬也，敬也，哀也，所謂本也。其本既亡，則雖有條教法令之施，威儀進退之節(jié)，擗踴哭泣之數(shù)，皆無足觀者。若能寬，能敬，能哀了，卻就它這寬、敬、哀中去考量他所行之是否。若不寬，不敬，不哀，則縱其他有是處，皆不在論量之限矣。如醋，須是酸，方就它酸之中，看那個釅，那個淡。若只似水相似，更論量個甚么，無可說矣。〔僩〕