卷二十五 論語七

　　問："'或問禘之說'，集注所謂'非仁孝誠敬之至，不足以與此'，何也？蓋祭祀之事，以吾身而交於鬼神，最是大事。惟仁則不死其親，惟孝則篤於愛親。又加之誠敬以聚集吾之精神，精神既聚，所謂'祖考精神，便是吾之精神'，豈有不來格者！"曰："看得文字皆好。"〔南升〕

　　禘是追遠(yuǎn)之中又追遠(yuǎn)，報本之中又報本。蓋人於近親曾奉養(yǎng)他底，則誠易感格，如思其居處言笑，此尚易感。若太遠(yuǎn)者，自非極其至誠不足以格之，所以難下語答他。此等處，極要理會，在論語中為大節(jié)目。又曰："圣人制祭祀之意深遠(yuǎn)，非常人所能知。自祖宗以來，千數(shù)百年，元是這一氣相傳。德厚者流光，德薄者流卑。但法有止處，所以天子只得七廟，諸侯五，大夫三。此是法當(dāng)如此。然圣人之心猶不滿，故又推始祖自出之帝，以始祖配之。然已自無廟，只是祔於始祖之廟。然又惟天子得如此，諸侯以下不與焉。故近者易感，遠(yuǎn)者難格。若薄俗粗淺之人，他誠意如何得到這里！不是大段見得義理分明底，如何推得圣人報本反始之意如此深遠(yuǎn)！非是將這事去推那事。只是知得此說，則其人見得義理侭高，以之觀他事，自然沛然，所以治天下不難也。"〔明作〕

　　叔共問禘之說。曰："尋常祭祀，猶有捉摸。到禘時，則甚渺茫。蓋推始祖之所自出者，而祭之於始祖之廟，以始祖配之，其所禘者無廟無主，便見圣人追遠(yuǎn)報本之意，無有窮已。若非誠敬之至，何以及此！筆'知禘之說，則誠無不格'，此圣人所以難言也。"〔時舉〕

　　問："'知禘之說，則理無不明'，如何？"曰："幽明只是一理。若是於那渺茫幽深之間知得這道理，則天下之理皆可推而明之矣。"〔恪〕

　　問："'知禘之說，則理無不明，誠無不格，治天下不為難矣。'先王報本反始之意，雖莫深於禘，如何才知其說，便能於理無所不明？"曰："此是理之至大者。蓋人推至始祖，則已極矣。今又推始祖所自出之帝而祀焉，則其理可謂窮深極遠(yuǎn)矣。非仁孝誠敬之至，何以及此！能知此，則自然理無不明，誠無不格，於治天下真不為難矣。"〔廣〕

　　子升問禘之說。曰："禘之意最深長。如祖考與自家身心未相遼絕，祭祀之理，亦自易理會。至如郊天祀地，猶有天地之顯然者，不敢不盡其心。至祭其始祖，已自大段闊遠(yuǎn)，難盡其感格之道。今又推其始祖之所自出而祀之，茍非察理之精微，誠意之極至，安能與於此哉！筆如此，則於治天下不難也。"〔木之〕

　　問"'知禘之說，則理無不明，誠無不格，而天下不難治。'此只是說圣人窮盡物理，而無一念之不實，雖至幽至遠(yuǎn)之神，猶能感通，則其治天下自是明且易否？"曰："此是說禘與他祭不同，當(dāng)看那'禘'字。"義剛言："禘是祭始祖所自出之帝。蓋遠(yuǎn)而易忘，人情所不追念者，而乃能感而通之，非仁孝誠敬之至，孰能與此！"曰："然。"〔義剛〕

　　仁父問："'知禘之說，則理無不明，誠無不格，治天下不難。'如何？"曰："天地陰陽生死晝夜鬼神，只是一理。若明祭祀鬼神之理，則治天下之理，不外於此。'七日戒，三日齊，必見其所祭者'，故'郊焉則天神格，廟焉則人鬼享'。此可謂至微而難通者。若能如此，到得治天下，以上感下，以一人感萬民，亦初無難者。這鬼神生死之理，卻惟上蔡見得。看他說'吾之精神，即祖考之精神'，說得有道理。如說'非其鬼而祭之'一段，亦說得好。"〔賀孫〕

　　問："知禘之說，何故治天下便易？"曰："禘，諸公說得也多頭項，而今也見不得，集注中且依約如此說。"或問："以魯人僣，故孔子不說否？"曰："也未必是如此。不知，只是不敢知。"或曰："只是知得報本否？"曰："亦不專是如此。中庸'明乎禘嘗之義，治國其如示諸掌'，亦如此說。蓋禘是個大祭，那里有君臣之義，有父子之親，知得則大處是了，便也自易。"曰："恐此只是既知得報本，又知得名分，又知得誠意否？"曰："是。此處游氏說得好。祭統(tǒng)中說'祭有十倫'，亦甚好。子細(xì)看，方知得不是空言。"〔淳〕