卷二十五 論語七

　　問："注云：'天即理也。逆理，則獲罪於天矣。'人若順理而行，則心平氣和，而自然安裕。若悖理傷道，非必有所謂天禍人刑，而其胸次錯亂，乖氣充積，此即是獲罪於天否？"曰："固是如此，也不消說道心氣和平。這也只見有為惡幸免者，故有此說。然也不必說道有無人禍天刑。即是才逆理，便自獲罪於天。"〔賀孫〕

　　或問灶陘。曰："想是灶門外平正可頓柴處。"〔義剛〕

　　問"五祀皆設主而祭於所，然后迎尸而祭於奧"。曰："譬如祭灶，初設主於灶陘。陘非可做好安排，故又祭於奧以成禮。凡五祀皆然。但亦有不可曉者。若被人問第二句，便曉未得。問以何人為尸，便曉不得。五祀各有主，未祭及祭畢，不知於何處藏，是無所考也。"〔賀孫〕

　　周監於二代章

　　周公制成周一代之典，乃視夏商之禮而損益之。故三代之禮，其實則一，但至周而文為大備，故孔子美其文而從之。〔南升〕

　　夫子得志，大概從周處多。〔道夫〕

　　問"吾從周"。曰："孔子為政，自是從周處多。蓋法令自略而日入於詳，詳者，以其弊之多也，既詳則不可復略。今法令明備，猶多奸宄，豈可更略。略則奸宄愈滋矣！"〔僩〕

　　子入太廟章

　　問"子入太廟，每事問"。曰："雖是有司之事，孔子亦須理會。但其器物須有人家無者，故見不得。今入宗廟方及見之，亦須問方得。"〔南升〕

　　"子入太廟，每事問。"知底更審問，方見圣人不自足處。〔賀孫〕

　　"'子入太廟，每事問。'宗廟朝廷重事，自用謹，雖知亦問。"曰："是當然。必有差失處。每常思量，行事所以錯處，多是有忽之之心。且如使人做一事，丁寧諄復，其中已有意以為易曉而忽之不囑者。少間事之差處，都由那忽處生。"〔僩〕

　　射不主皮章

　　說"射不主皮"章，曰："夫子亦非是惡貫革之射。但是當時皆習於此，故言古人之道耳。如古人亦只是禮射不主皮；若武射，依舊要貫革。若不貫革，何益。"〔義剛〕

　　或問："'射不主皮'，是絕不取於貫革？"曰："先王設射，謂'弧矢之利，以威天下'，豈不愿射得深中。如'不失其馳，舍矢如破'，'發彼小豝，殪此大兕'之類，皆是要得透，豈固以不主皮為貴，而但欲略中而已。蓋鄉射之時是習禮容。然習禮容之人，未必皆勇敢之夫。若以貫革為貴，則失所以習禮之意。故謂若有人體直心正，持了弓矢又審固，若射不貫革，其禮容自可取，豈可必責其貫革哉！此所以謂'為力不同科'也。"〔時舉〕

　　或問"射不主皮，為力不同科"。先生舉易"弧矢之利，以威天下"；又舉詩"舍矢如破"，曰："射之本意，也是要得貫革。只是大射之禮主於觀德，卻不全是祼股肱決射御底人。只要'內志正，外體直'，取其中，不專取其力耳。"〔倪〕植同。

　　古人用之戰斗，須用貫革之射。若用之於禮樂，則觀德而已。武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。則是前此用兵之時，須用貫革之射，今則不復用矣。又曰："郭先生云：'弓弩之制，被神宗改得不好。'高宗亦嘗如此說。"又曰："郭先生謂古人射法易學，今人射法難學，渠須理會得。郭先生論弓弩及馬甚精。"〔南升〕

　　問："明道說：'此與為力而射者不同科。'伊川曰：'功力非一端，茍有可取，不必同科。'此二說，都就本文上添了字多，方解得，恐未穩。"曰："便是如此，這處自是甚分明。"又問："明道曰'射不專以中為善'，如何？"曰："他也只是一時間恁地說，被人寫放冊上，便有礙。如'內志正，外體直'，只要個中。不要中，要甚底！"問："'主皮'如何說？"曰："'皮'字，看來只做個'貫革'字；主，便是主於貫革。"因問："古人射要如何用？"曰："其初也只是修武備，圣人文之以禮樂。"〔榦〕

　　子貢欲去告朔之餼羊章

　　或問論語數段。曰："依文解義，只消如此說，只是更要看他圣人大底意思。且如適間公說'愛禮存羊'一段，須見得圣人意思大。常人只是屑屑惜那小費，圣人之心卻將那小費不當事，所惜者是禮，他所存者大。更看得這般意思出，方有益；自家意思方寬展，方有個活動長進處。"〔僩〕