卷二十五 論語七

　　或問"禘之說"。曰："謝氏云'全得自家精神，便是祖考精神'，此說好。茍能全得自家精神，則'郊焉而天神格，廟焉而人鬼享'。"〔子蒙〕

　　問："魯之郊、禘，自成王之賜，伯禽之受不是了，后世子孫合如何而改？"曰："時王之命，如何敢改！"曰："恐不可自改，則當請命於天王而改之否？"先生首肯，曰："是。"〔淳〕

　　祭如在章

　　問："'祭如在'，人子固是盡誠以祭，不知真可使祖宗感格否？"曰："上蔡言：'自家精神，即祖考精神。'這里盡其誠敬，祖宗之氣便在這里，只是一個根苗來。如樹已枯朽，邊傍新根，即接續這正氣來。"〔宇〕

　　或問"祭如在，祭神如神在"。曰："祭先主於孝，祭神主於敬。雖孝敬不同，而如在之心則一。圣人萬一有故而不得與祭，雖使人代，若其人自能極其恭敬，固無不可；然我這里自欠少了，故如不祭。"〔時舉〕

　　正甫問"祭如在，祭神如神在"。曰："祭先如在，祭外神亦如神在。愛敬雖不同，而如在之誠則一。吾不與祭，而他人攝之，雖極其誠敬，而我不得親致其如在之誠，此心終是闕然。"〔倪〕

　　"祭如在，祭神如神在"。此是弟子平時見孔子祭祖先及祭外神之時，致其孝敬以交鬼神也�？鬃赢敿雷嫦戎畷r，孝心純篤，雖死者已遠，因時追思，若聲容可接，得以竭盡其孝心以祀之也。祭外神，謂山林溪谷之神能興云雨者，此孔子在官時也。雖神明若有若亡，圣人但盡其誠敬，儼然如神明之來格，得以與之接也。"吾不與祭，如不祭"，孔子自謂當祭之時，或有故而使人攝之，禮雖不廢，然不得自盡其誠敬，終是不滿於心也。范氏所謂"有其誠則有其神，無其誠則無其神"。蓋神明不可見，惟是此心盡其誠敬，專一在於所祭之神，便見得"洋洋然如在其上，如在其左右"。然則神之有無，皆在於此心之誠與不誠，不必求之恍忽之間也�！材仙�〕

　　問："'祭神如神在'，何神也？"曰："如天地、山川、社稷、五祀之類。"曰："范氏謂'有其誠則有其神，無其誠則無其神'，只是心誠則能體得鬼神出否？"曰："誠者，實也。有誠則凡事都有，無誠則凡事都無。如祭祀有誠意，則幽明便交；無誠意，便都不相接了。"曰："如非所當祭而祭，則為無是理矣。若有是誠心，還亦有神否？"曰："神之有無也不可必，然此處是以當祭者而言。若非所當祭底，便待有誠意，然這個都已錯了。"〔淳〕

　　問："范氏云：'有其誠則有其神，無其誠則無其神。'恐是自家心里以為有便有，以為無便無。"曰："若只據自家以為有便有，無便無，如此卻是私意了。這個乃是自家欠了他底，蓋是自家空在這里祭，誠意卻不達於彼，便如不曾祭相似。"〔燾〕

　　子善問鬼神："范氏解'祭如在'云：'有其誠則有其神，無其誠則無其神。'虛空中無非氣。死者既不可得而求矣，子孫盡其誠敬，則祖考即應其誠。還是虛空之氣自應吾之誠，還是氣只是吾身之氣？"曰："只是自家之氣，蓋祖考之氣與己連續。"〔賀孫〕

　　與其媚於奧章

　　"王孫賈之意，欲夫子媚己。緊要是'媚'字不好。如夫子事君盡禮，也何嘗是媚！他見夫子當時事君盡禮，便道夫子媚奧。故夫子都不答他，只道是不如此，獲罪於天，則無所禱。何為媚奧？亦何為媚灶！逆理而動，便獲罪於天。"問："此兩句，恐是時人有語，故問曰：'何謂也？'"曰："恐是如此。"〔榦〕

　　王孫賈庸俗之人，見孔子在衛，將謂有求仕之意，欲孔子附己，故有媚奧與媚灶之言。彼亦須聞有孔子之圣，但其氣習卑陋，自謂有權可以引援得孔子也。"子曰'不然'"者，謂媚奧與媚灶皆非也。天下只有一個正當道理。循理而行，便是天。若稍違戾於理，便是得罪於天，更無所禱告而得免其罪也。猶言違道以干進，乃是得罪於至尊至大者，可畏之甚，豈媚時君與媚權臣所得而免乎！此是遜辭以拒王孫賈，亦使之得聞天下有正理也�！材仙�〕

　　周問："'獲罪於天'，集注曰：'天即理也。'此指獲罪於蒼蒼之天耶，抑得罪於此理也？"曰："天之所以為天者，理而已。天非有此道理，不能為天，故蒼蒼者即此道理之天，故曰：'其體即謂之天，其主宰即謂之帝。'如'父子有親，君臣有義'，雖是理如此，亦須是上面有個道理教如此始得。但非如道家說，真有個'三清大帝'著衣服如此坐耳！"〔銖〕