卷二十五 論語七

　　或問："孔子能言夏殷之禮而無其證。是時文獻不足，孔子何從知得？"曰："圣人自是生知聰明，無所不通。然亦是當時'賢者識其大，不賢者識其小'。孔子廣詢博問，所以知得。杞國最小，所以文獻不足。觀春秋所書，杞初稱侯，已而稱伯，已而稱子。蓋其土地極小，財賦不多，故寧甘心自降為子、男之國，而其朝覲貢賦，率以子、男之禮從事。圣人因其實書之，非貶之也。"〔僩〕

　　問："'夏禮吾能言之'章，以中庸參看，殷猶可考，夏之文獻不足尤甚。"曰："杞國最小，所以文獻不足。觀春秋所書，初稱侯，已而稱伯，已而稱子，蓋其朝覲貢賦之屬，率以子、男之禮從事。圣人因其實而書之，非貶之也。如滕國亦小，隱十一年來朝書侯，桓二年來朝書子。解者以為桓公弒君之賊，滕不合朝之，故貶稱子。某嘗疑之，以為自此以后一向書子，使圣人實惡其黨惡來朝之罪，則當止貶其一身。其子孫何罪，一例貶之，豈所謂'惡惡止其身'耶！后來因沙隨云：'滕國至小，其朝覲貢賦，不足以附諸侯之大國，故甘心自降為子。子孫一向微弱，故終春秋之世，常稱子，圣人因其實而書之耳。'故鄭子產嘗爭貢賦之次，曰：'昔天子班貢，輕重以列。鄭伯，男也，而使從公、侯之貢，懼弗給也，敢以為請。'即其事也。春秋之世，朝覲往來，其禮極繁。大國務吞并，猶可以辦。小柄侵削之馀，何從而辦之。其自降為子，而一切從省者，亦何足怪！若謂圣人貶人，則當時大國滅典禮，叛君父，務吞并者，常書公，書侯。不貶此，而獨責備於不能自存之小柄，何圣人畏強陵弱，尊大抑小，其心不公之甚！筆今解春秋者，某不敢信，正以此耳。"〔胡泳〕

　　禘自既灌而往者章

　　禘，只祭始祖及所自出之帝。祫，乃合群廟皆在。當以趙匡之說為正。〔從周〕方子錄云"所自出之帝無廟。"

　　"程先生說：'禘，是禘其始祖之所自出，并群廟之主皆祭之。祫，則止自始祖而下，合群廟之主皆祭之。'所謂禘之說，恐不然。故論語集解中止取趙伯循之說。"廣云："觀'禘祫'兩字之義亦可見。"曰："禘，只是王者既立始祖之廟，又請他那始祖之尊長來相熱樂相似。"〔廣〕

　　仁父問："'禘自既灌而往者，吾不欲觀之。'集注有兩意。"曰："這其實也只說既灌而往不足觀。若'不王不禘'，而今自著恁地說將來。其實這一句只說灌以后不足觀。"又云：'觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。'這盥，自與灌不同。灌，是以秬鬯之酒灌地以降神。這盥，只是洗手。凡祭祀數數盥手，一拜則掌拊地，便又著洗。伊川云：'人君正其表儀，以為下民之觀，當莊嚴如始盥之初，勿使誠意少散如既薦之后。'某看觀卦意思，不是如此。觀義自說圣人至德出治，天下自然而化，更不待用力，而下莫不觀感而化，故取義於盥。意謂積誠之至，但是盥滌而不待乎薦享，有孚已自颙若，故曰'下觀而化也'。"蔡季通因云："'盥而不薦，有孚颙若'，言其理也；'下觀而化'，述其德也。"〔賀孫〕

　　問："禘之說，諸家多云，魯躋僖公，昭穆不順，故圣人不欲觀。如何？"曰："禘是於始祖之廟推所自出之帝，設虛位以祀之，而以始祖配，即不曾序昭穆。故周禘帝嚳，以后稷配之。王者有禘有祫，諸侯有祫而無禘，此魯所以為失禮也。"〔時舉〕

　　問："呂氏以未盥之前，誠意交於神明，既灌而后，特人事耳。如何？"曰："便是有這一說，道是灌以前可觀，以后不必觀。圣人制禮，要終始皆盡誠，不必如此說。"〔榦〕

　　李公晦問："知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！"曰："此尚明得，何況其他！此尚感得，何況其他！"〔節(jié)〕

　　器之問："禘之說，治天下如指諸掌，恐是至誠感動之意。"曰："禘是祭之甚遠甚大者。若其他四時之祭及祫祭，祭止於太祖。若禘，又祭其祖之所自出，如祭后稷，又推后稷上一代祭之，周人禘嚳是也。'禮，不王不禘。'禘者，祭其祖之所自出，而以祖配之。蓋無廟而祭於祖廟，所以難以答或人。固是魯禘非禮，然事體大，自是難說。若主祭者須是極其誠意，方可感格。"〔賀孫〕