卷四十七 論語二十九

　　問"鄉(xiāng)原"一章。曰："此章'賊'字、'棄'字，說得重而有力。蓋鄉(xiāng)原只知偷合茍容，似是而非，而人皆稱之，故曰'德之賊'。道聽涂說者才聽來便說了，更不能蓄。既不能有之於心，不能行之於身，是棄其德也，故曰'德之棄'。"〔必大〕

　　古者民有三疾章

　　問"古之矜也廉"。曰："廉，是側(cè)邊廉隅。這側(cè)是那分處。所謂廉者，為是分得那義利去處。譬如物之側(cè)棱，兩下分去。"〔植〕

　　惡紫之奪朱章

　　問"紫之奪朱"。曰："不但是易於惑人。蓋不正底物事，自常易得勝那正底物事。且如以朱染紫，一染了便退不得，失卻不能變得紫也。紫本亦不是易惑人底，只為他力勢大了，便易得勝。又如孔子云：'惡莠之亂苗。'莠又安能惑人？但其力勢易盛，故苗不能勝之耳。且一邦一家，力勢也甚大。然被利口之人說一兩句，便有傾覆之患，此豈不可畏哉！"〔時舉〕

　　紫近黑色，蓋過了那朱。既為紫了，便做朱不得，便是奪了。元只是一個色做出來，紫是過則個。鄭、雅也只是一個樂，雅較平淡，鄭便過而為淫哇。蓋過了那雅，便是"亂雅"。〔植〕

　　問："范氏謂：'天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多。'"曰："此當以時運言之。譬如一日與人一生，能有幾多好底時節(jié)！"〔廣〕

　　予欲無言章

　　問："'予欲無言'一章，恐是言有所不能盡，故欲無言否？"曰："不是如此。只是不消得說，蓋已都撒出來了。如'四時行焉，百物生焉'，天又更說個甚底！若是言不能盡，便是有未盡處。圣人言處也盡，做處也盡，動容周旋無不盡。惟其無不盡，所以不消得說了。"〔壽〕

　　先生問林擇之："'天何言哉？四時行焉，百物生焉'，此三句何句較好？"對曰："'四時行，百物生'二句好。"先生因說："擇之看得是。只'四時行，百物生'，所謂'天何言哉'，已在其中矣。"〔德〕

　　問尹氏之說。曰："尹氏自說得不緊要了。又辨其不緊要話，愈更不緊要矣。"〔必大〕

　　孺悲欲見孔子章

　　先生云："南康一士人云：'圣賢亦有不誠處，如取瑟而歌，出吊東郭之類。說誠不如只說中。"某應(yīng)之曰："誠而中，'君子而時中'；不誠而中，'小人之無忌憚'。"〔閎祖〕

　　宰我問三年之喪章

　　問"鉆燧改火"。直卿曰："若不理會細碎，便無以盡精微之義。若一向細碎去，又無以致廣大之理。"曰："須是大細兼舉。"〔淳〕

　　問："'宰我問三年之喪'，為自居喪時問，或為大綱問也？"曰："必是他居喪時。"問"成布"。曰："成布，是稍細成布，初來未成布也。"問"縓緣"。曰："縓，今淺絳色。小祥以縓為緣。看古人小祥，縓緣者不入，謂縓禮有'四入'之說，亦是漸漸加深色耳。然古人亦不專把素色為兇。蓋古人常用皮弁，皮弁純白，自今言之，則為大兇矣。"劉問布升數(shù)。曰："八十縷為一升。古尺一幅只闊二尺二寸，算來斬衰三升，如今網(wǎng)一般。"又云："如今漆布一般，所以未為成布也。如深衣十五升布，似如今極細絹一般，這處升數(shù)又曉未得。古尺大短於今尺，若盡一十二百縷，須是一幅闊不止二尺二寸，方得如此。所謂'布帛精粗不中數(shù)，不粥於市'，又如何自要闊得？這處亦不可曉。"〔宇〕

　　亞夫問宰我問短喪處。曰："此處圣人責之至嚴。植錄云："圣人尋常未嘗輕許人以仁，亦未嘗絕人以不仁。"所謂'予之不仁'者，便謂他之良心已死了也。前輩多以他無隱於圣人而取之。蓋無隱於圣人，固是他好處，然卻不可以此而掩其不仁之罪也。"〔時舉〕

　　飽食終日章

　　問："'飽食終日，無所用心，難矣哉！'心體本是運動不息。若頃刻間無所用之，則邪僻之念便生。圣人以為'難矣哉'！言其至危而難安也。"曰："心若有用，則心有所主。只看如今才讀書，心便主於讀書，才寫字，心便主於寫字。若是悠悠蕩蕩，未有不入於邪僻。"〔賀孫〕

　　君子尚勇乎章

　　子路之勇，夫子屢箴誨之，是其勇多有未是處。若知勇於義，知大勇，則不如此矣。又其勇有見得到處，便行將去。如事孔悝一事，卻是見不到，蓋不以出公之立為非，觀其謂正名為迂，斯可見矣�！踩私堋充洠�"若是勇於義，已不仕季氏。"

　　君子亦有惡乎章

　　問："'惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。'勇與果敢如何分？"曰："勇是以氣加人，故易至於無禮。果敢，是率然敢為。蓋果敢而不窒，則所為之事必當於理。窒而不果敢，則於理雖不通，然亦未敢輕為。惟果敢而窒者，則不論是非而率然妄作，此圣人所以惡之也。"〔時舉〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹