卷四十五 論語二十七

　　◎衛靈公篇

　　△衛靈公問陳章

　　問："'明日遂行。在陳絕糧。'想見孔子都不計較，所以絕糧。"曰："若計較，則不成行矣。"〔燾〕

　　周問："'固窮'有二義，不知孰長？"曰："固守其窮，古人多如此說。但以上文觀之，則恐圣人一時答問之辭，未遽及此。蓋子路方問：'君子亦有窮乎？'圣人答之曰：'君子固是有窮時，但不如小人窮則濫爾。'以'固'字答上面'有'字，文勢乃相應。"〔雉〕

　　子曰賜也章

　　孔子告子貢曰："女以予為多學而識之者與？予一以貫之。"蓋恐子貢只以己為多學，而不知一以貫之之理。后人不會其意，遂以為孔子只是一貫，元不用多學。若不是多學，卻貫個甚底！且如錢貫謂之貫，須是有錢，方貫得；若無錢，卻貫個甚！孔子實是多學，無一事不理會過。若不是許大精神，亦吞不得許多。只是於多學中有一以貫之耳。〔文蔚〕

　　問"子貢一貫"章。曰："圣人也不是不理會博學多識。只是圣人之所以圣，卻不在博學多識，而在'一以貫之'。今人有博學多識而不能至於圣者，只是無'一以貫之'。然只是'一以貫之'，而不博學多識，則又無物可貫。"〔夔孫〕

　　問"子貢一貫"章。曰："'一以貫之'，固是以心鑒照萬物而不遺。然也須'多學而識之'始得，未有不學而自能一貫者也。"〔時舉〕

　　夫子謂子貢曰："女以予為多學而識之者與？"曰："然。非與？"圣人說此一句，不是且恁地虛說。故某嘗謂，子貢曰："然。非與？然"字也是，"非與"也是。而今只管懸想說道"一貫"，卻不知貫個甚么。圣人直是事事理會得，如云"好古敏以求之"，不是驀直恁地去貫得它。如曾子問許多曲折，它思量一一問過，而夫子一一告之，末云："吾聞諸老聃云。"是圣人當初都曾事事理會過。如天下之圣說道事親，事親中間有多少事；說道事君，事君中間有多少事。而今正患不能一一見個恰好處，如何便說"一貫"？近見永嘉有一兩相識，只管去考制度，卻都不曾理會個根本。一旦臨利害，那個都未有用處，卻都不將事。呂伯恭向來教人亦云："論語皆虛言，不如論實事。"便要去考史。如陸子靜又只說個虛靜，云："全無許多事。顏子不會學，'擇乎中庸，得一善則拳拳勿失'。善則一矣，何用更擇？'子路有聞，未之能行，唯恐有聞'。一聞之外，何用再聞？"便都與禪家說話一般了。圣人道理，都不恁地，直是周遍。〔夔孫〕

　　問："謝氏謂'如天之於眾形，非物刻而雕之'，是如何？"曰："天只是一氣流行，萬物自生自長，自形自色，豈是逐一妝點得如此！圣人只是一個大本大原里發出，視自然明，聽自然聰，色自然溫，貌自然恭，在父子則為仁，在君臣則為義，從大本中流出，便成許多道理。只是這個一，便貫將去。所主是忠，發出去無非是恕。"〔宇〕淳同。

　　問："謝氏解云：'圣人豈務博者哉！如天之於眾形，匪物刻而雕之也。故曰："予一以貫之。'德輶如毛'，毛猶有倫；'上天之載，無聲無臭'，至矣！"'所以引此詩者，莫只是贊其理之密否？"曰："固是。到此則無可得說了。然此須是去涵泳，只恁地說過，亦不濟事。'多學而識之'，亦不是不是。故子貢先曰'然'，又曰'非與'。學者固有當'多學而識之'者，然又自有個一貫底道理。但'多學而識之'，則可說；到'一以貫之'，則不可說矣。"〔廣〕

　　子張問行章

　　"言忠信，行篤敬。"去其不忠信篤敬者而已。〔方〕

　　問"行篤敬"。曰："篤者，有重厚深沉之意。敬而不篤，則恐有拘迫之患。"〔時舉〕

　　忠信篤敬，"立則見其參前，在輿則見其倚衡"，如此念念不忘。伊川謂："只此是學。"〔銖〕

　　至之問："'學要鞭辟近里'，'鞭辟'如何？"曰："此是洛中語，一處說作'鞭約'，大抵是要鞭督面里去。今人皆不是鞭督向里，心都向外。明道此段下云'"切問近思"，"言忠信，行篤敬"'云云，何嘗有一句說做外面去。學要博，志須要篤。志篤，問便切，思便近，只就身上理會。伊川言：'"仁在其中"，即此是學。'元不曾在外，這個便是'近里著己'。今人皆就外面做工夫，恰似一只船覆在水中，須是去翻將轉來，便好，便得使。吾輩須勇猛著力覆將轉！"先生轉身而言曰："須是翻將轉來，始得。"〔宇〕集注。