卷四十五 論語二十七

　　吾之於人也章

　　問："吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。"曰："毀者，那人本未有十分惡，自家將做十分說他，便是毀。若是只據(jù)他之惡而稱之，則不可謂之毀。譬如一物本完全，自家打破了，便是毀。若是那物元來破了，則不可謂之毀。譽亦是稱獎得來過當。'其有所試矣'，那人雖未有十分善，自家卻遂知得他將來如此。毀人則不可如此也。"〔燾〕

　　先生忽問王子合曰："'吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。'尋常作如何說？"子合對曰："三代之時，公道行，不妄毀譽人。如有毀譽，須先試得其實，方言之。"曰："便是看錯了。下面只言'如有所譽者，其有所試'，如何不說'如有所毀'？須知道是非與毀譽不同，方說得。蓋當其實曰是非，過其實曰毀譽。當時公道行，是言是，非言非，而無是過其實者。然以忠厚褒借而譽者，容或有之，然亦已試其實矣。其過實而毀者，必無也。"〔浩〕

　　先生說"如有所譽者，其有所試矣"數(shù)句。季通在坐，證曰："'雍也可使南面'之類是也。"先生然之。〔過〕

　　"圣人之言，與后世別。如'斯民也，三代之所以直道而行也'，有合上底字，無，乃便不成文，此句全在'所以'上。言三代之直道行於斯民也。古亦此民，今亦此民，三代能行之耳。'誰毀誰譽'者，凡人未至於惡而惡之，故謂之毀；未至於善而善之，故謂之譽。圣人於下又曰："如有所譽，其有所試矣。"此一句卻去了毀。蓋以不得已而譽，亦嘗試之。此乃'善人之意長，惡人之意短'之意。"可學問："若到於合好惡處，卻不用此二字。"先生曰："然。"〔可學〕

　　伯豐問三代直道而行。曰："此緊要在'所以'字上。民是指今日之民，即三代之民。三代蓋是以直道行之於民，今亦當以直道行之於民。直是無枉，不特不枉毀，雖稱譽亦不枉也。舊嘗有此意。因讀班固作景帝贊引此數(shù)語起頭，以明'秦漢不易民而化'之意，曰：'孔子稱"斯民也，三代之所以直道而行也"，信哉！'其意蓋謂，民無古今，周秦網(wǎng)密文峻，故奸軌不勝；到文景恭儉，民便醇厚。只是此民，在所施何如耳，此政得之。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"斯民也，三代之所以直道而行也"。"斯民，是指當時之人言之。言三代所以直道而行，只是此民。言毀人固不可過實，譽人亦不可過實。言吾所以不敢妄加毀譽之民，只是三代行直道之民。班固舉此贊漢景帝，甚好。"〔人杰〕

　　問"斯民"。"是今此之民，即三代之時所以為善之民，如說'高皇帝天下'相似。嘗怪景帝贊引此一句，不曉他意。蓋是說周秦雖網(wǎng)密文峻，而不勝其弊。到文景黎民醇厚，亦只是此民也。圣人說一句話，便是恁地闊，便是從頭說下來。"〔義剛〕

　　問："'所以'字本虛，然意味乃在此。如云，斯民也，三代嘗以此行直道矣。圣人知毀譽之非正，於人無所毀，而猶有所譽，蓋將以試其人。所以見圣人至公之道，又以見圣人進人之為善也。"〔璘〕

　　亞夫問三代直道而行。曰："此民也是三代時直道而行之民。我今若有所毀譽，亦不得迂曲而枉其是非之實。"且舉漢景帝贊所引處，云："意卻似不同。"〔時舉〕

　　巧言亂德章

　　問"小不忍則亂大謀"。曰："'忍'字有兩說，只是一意。'有忍乃有濟'，王介甫解作強忍之忍，前輩解作慈忍之'忍'。某謂忍，是含忍不發(fā)之意。如婦人之仁，是不能忍其愛；匹夫之勇，是不能忍其忿，二者只是一意。"〔雉〕

　　問："'小不忍'，如婦人之仁，匹夫之勇，似是兩意，皆說得。婦人之仁是姑息，匹夫之勇是不能涵容。"曰："只是一意。婦人之仁，不能忍於愛；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能亂大謀，如項羽是也。"〔夔孫〕閎祖錄略。

　　人能弘道章

　　問"人能弘道"。曰："道不可須臾離，可離非道。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨。"又曰："'天下之達道五，所以行之者三。'君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，古今所共底道理，須是知知，仁守，勇決。"繼又曰："'人者，天地之心。'沒這人時，天地便沒人管。"〔植〕