卷四十五 論語二十七
子貢問為仁章
問"子貢問為仁"章。曰："大夫必要事其賢者，士必友其仁者，便是要琢磨勉厲以至於仁。如欲克己而未能克己，欲復(fù)禮而未能復(fù)禮，須要更相勸勉，乃為有益。"因云："時舉說文字，見得也定，然終是過高而傷巧。此亦不是些小病痛，須要勇猛精進，以脫此科白，始得。"又云："且放令心地寬平，不要便就文字上起議論。"〔時舉〕
問："子貢問為仁，何以答以'事其大夫之賢者，友其士之仁者'？"曰："也是個入德之方。"又問："事與友孰重？"曰："友為親切。賢，只是統(tǒng)言；友，徑指仁上說。"〔銖〕
顏淵問為邦章
"行夏之時"，行夏小正之事。〔德明〕
才仲問"行夏之時"。曰："夏時，人正也。此時方有人，向上人猶芒昧。子時，天正也。此時天方開。丑時，地正也，言地方萌。夫子以寅月人可施功，故從其時，此亦是后來自推度如此。如歷家說，則以為子起於黃鍾，寅起於太簇。"又問"輅"注云："禮文有異。"曰："有制度，與車不同。以前只謂之車，今南郊五輅，見說極高大。"問："何不作車與行事官乘？著法服騎馬亦不好看。"曰："在中原時，亦有乘車者。若舊制，亦有著法服騎馬，如散騎常侍在於輅之左右是也。"因舉上蔡論語舉王介甫云："'事衰世之大夫，友薄俗之士，聽淫樂，視慝禮，皦然不惑於先王之道，難矣哉！'此言甚好。"楊通老問："既如此言，后來何故卻相背？"曰："只是把做文章做，不曾反己求之。璘錄云："介甫此語，只是做文字說去，不曾行之於身。聞其身上極不整齊，所以明道對神宗'王安石圣人'之問，引'赤舄幾幾'。"見說平日亦脫冠露頂?shù)嘏P，然當初不如此。觀曾子固送黃生序，以其威儀似介卿，介卿，渠舊字也，故名其序曰'喜似'。渠怪誕如此，何似之有！璘錄云："恐介甫后生時不如此。恐是后來學(xué)佛了，禮法一時掃去。"渠少年亦不喜釋老。晚年大喜，不惟錯說了經(jīng)書，和佛經(jīng)亦錯解了。'揭諦揭諦，波羅僧揭諦'，此胡語也。渠注云：'揭真諦之道以示人。'大可笑！"〔可學(xué)〕璘錄略。
問"行夏之時"。曰："前輩說多不同，有說三代皆建寅，又說只是建子與寅，無建丑者。劉和夫書解又說自五帝以來，便迭建三正，不止於三代，其引證甚詳。據(jù)皇極經(jīng)世亦起於子。他以幾萬幾千年為一會，第一會起於子，第二會起於丑，第三會起於寅，至寅上方始注一'開物'字。恐是天氣肇於子，至丑上第二會處，地氣方凝結(jié)；至寅上第三會，人物始生耳。蓋十一月斗指於子，至十二月斗雖指於丑，而日月乃會於子，故商正、周正皆取於此。然以人事言之，終不若夏正之為善也。"〔雉〕
楊尹叔問："'天開於子，地辟於丑，人生於寅'，如何？"曰："康節(jié)說，一元統(tǒng)十二會，前面虛卻子丑兩位，至寅位始紀人物，云人是寅年寅月寅時生。以意推之，必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出人物來。"〔淳〕"夏時"注。
問"天開於子，地辟於丑，人生於寅"。曰："此是皇極經(jīng)世中說，今不可知。他只以數(shù)推得是如此。他說寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二會、三十運、十二世。十二萬九千六百年為一元。歲月日時，元會運世，皆自十二而三十，自三十而十二。至堯時會在巳、午之間，今則及未矣。至戌上說閉物，到那里則不復(fù)有人物矣。"問："不知人物消靡盡時，天地壞也不壞？"曰："也須一場鶻突。既有形氣，如何得不壞？但一個壞了，又有一個。"〔廣〕
至之問："康節(jié)說'天開於子，地辟於丑，人生於寅'，是否？"曰："模樣也是如此。經(jīng)世書以元統(tǒng)會，十二會為一元，一萬八百年為一會，初間一萬八百年而天始開，又一萬八百年而地始成，又一萬八百年而人始生。初間未有物，只是氣塞。及天開些子后，便有一塊渣滓在其中，初則溶軟，后漸堅實。今山形自高而下，便似義剛作"傾瀉"。出來模樣。"淳曰："每常見山形如水漾沙之勢，想初間地未成質(zhì)之時，只是水。后來漸漸凝結(jié)，勢自如此。凡物皆然。如雞子殼之類，自氣而水，水而質(zhì)，尤分曉。"曰："是。"淳問："天有質(zhì)否？抑只是氣？"曰："只似個旋風(fēng)，下面軟，上面硬，道家謂之'剛風(fēng)'。世說天九重，分九處為號，非也。只是旋有九重，上轉(zhuǎn)較急，下面氣濁，較暗。上面至高處，至清且明，與天相接。"淳問："晉志論渾天，以為天外是水，所以浮天而載地，是否？"曰："天外無水，地下是水載。某五六歲時，心便煩惱個天體是如何？外面是何物？"〔淳〕義剛同。