卷四十五 論語二十七
躬自厚章
問："'躬自厚而薄責於人'，自責厚，莫是周備篤切意思否？"曰："厚是自責得重，責了又責，積而不已之意。"〔賀孫〕或錄云："只是責己要多，責人要少。"
不曰如之何章
林問"不曰如之何"。曰："只是要再三反復思量。若率意妄行，雖圣人亦無奈何。"〔淳〕
君子義以為質章
問"君子義以為質"一章。曰："'義以為質'，是制事先決其當否了；其間節文次第須要皆具，此是'禮以行之'。然徒知盡其節文，而不能'孫以出之'，則亦不可。且如人知尊卑之分，須當讓他。然讓之之時，辭氣或不能婉順，便是不能'孫以出之'。'信以成之'者，是終始誠實以成此一事，卻非是'孫以出之'后，方'信以成之'也。"〔時舉〕
或問"君子義以為質"一章。曰："義，只是合宜。義有剛決意思，然不可直撞去。禮有節文度數，故用'禮以行之'。'孫以出之'，是用'和為貴'。義不和，用'禮以行之'，己自和。然禮又嚴，故'孫以出之'，使從容不迫。信是樸實頭做，無信則義禮孫皆是偽。"甘吉父問："行與出何別？"曰："行，是當恁地行；出，是做處。"〔賀孫〕
問："'君子義以為質'一章，看來有義以為本，必有下面三者，方始成就得。"曰："然。'義以為質'，是應事處。"又問："以敬為主，則義為用；以義為本，則下面三者為用。"曰："然。"〔燾〕
周貴卿問："義是就事上說。蓋義則裁斷果決，若不行之以節文，出之以退遜，則恐有忤於物。"'信以成之'，這一句是繳上三句，言若不誠實，則義必不能盡，禮必不能行，而所謂孫，特是詐偽耳。"曰："也是恁地。"〔義剛〕
問："禮行孫出，何以別？"曰："行是安排恁地行，出是從此發出。禮而不遜，則不免矯世以威嚴加人。"〔拱燾〕
問："'義以為質'至'信以成之'章，如孔子之對陽貨，孟子之不與王驩言，莫全得此理否？"曰："然。"問："行與出如何分？"曰："行，是大綱行時；出，則始自此出去也。人固有行之合禮，而出之不遜者。"〔廣〕
至之問："明道謂：'君子"敬以直內"，則"義以方外"；"義以為質"，則"禮以行之，遜以出之，信以成之"。'"曰："只是一個義。'義以為質'，便是自'義以方外'處說起來。若無'敬以直內'，也不知義之所在。"〔時舉〕
君子矜而不爭章
問"矜而不爭"。曰："矜是自把捉底意思，故書曰：'不矜細行，終累大德！'"〔雉〕
或問："'不矜細行'，與'矜而不爭'之'矜'，如何？"曰："相似是個珍惜持守之意。"〔人杰〕
子貢問有一言可以終身行之章
"恕可以終身行之，是行之無窮盡。"問："孔子言恕，必兼忠，如何此只言��？"曰："不得忠時不成。恕時，忠在里面了。"〔榦〕
問："可以終身行之之恕，恐推到極處，便是'以己及物為仁'否？"曰："這未說那一邊，只說推在。"〔燾〕
問："'終身行之，其�。T俞｝！'絜矩之道，是恕之端否？"曰："絜矩正是恕。"〔浩〕
問："'終身行之，其�。T俞｝！'如何只說恕，不說忠？看得'忠'字尤為緊要。"曰："分言忠恕，有忠而后�。华氀运�，則忠在其中。若不能恕，則其無忠可知。恕是忠之發處，若無忠，便自做恕不出。"問："忠恕，看來也是動靜底道理。如靜是主處，動是用處，不知是否？"曰："圣人每就用處教人，亦不是先有靜而后有動。"問："看來主靜是做工夫處。"曰："雖說主靜，亦不是棄事物以求靜。既為人，亦須著事君親，交朋友，綏妻子，御僮仆。不成捐棄了，閉門靜坐，事物來時也不去應接，云：'且待我去靜坐，不要應。'又不可只茫茫隨他事物中走。二者中須有個商量倒斷，始得。這處正要著力做工夫，不可皮膚說過去。"又曰："動靜亦不是截然動，截然靜。動時，靜便在這里。如人來相問，自家去答他，便是動。才答了，便靜。這里既靜，到事物來便著去應接。不是靜坐時守在這里，到應接時便散亂了去。然動靜不出是一個理。知這事當做，便順理做去，便見動而靜底意思，故曰'知止而后有定，定而后能靜'。事物之來，若不順理而應，則雖塊然不交於物，心亦不能得靜。惟動時能順理，則無事時始能靜；靜而能存養，則應接處始得力。須動時做工夫，靜時也做工夫。兩莫相靠，莫使工夫間斷，始得。若無間斷，靜時固靜，動時心亦不動。若無工夫，動時固動，靜時雖欲求靜，亦不可得而靜矣。動靜恰似船一般，須隨他潮去始得。浪頭恁地高，船也隨他上；浪頭恁地低，船也隨他下。動靜只是隨他去，當靜還他靜，當動還他動。又如與兩人同事相似，這人做得不是，那人便著救他；那人做得不是，這人便著去救他。終不成兩人相推，這人做不是，卻推說不干我事，是那人做得如此；那人做不是，推說不干我事，是他做得如此，便不是相為底道理。"又曰："所以程子言'未有致知而不在敬者'，又言'涵養當用敬，進學則在致知'。若不能以敬養在這里，如何會去致得知。若不能致知，又如何成得這敬。"〔宇〕