卷八十二 孝經

　　因說孝經是后人綴緝，問："此與尚書同出孔壁？"曰："自古如此說。且要理會道理是與不是。適有問重卦并彖象者，某答以且理會重卦之理，不必問此是誰作，彼是誰作。"因言："學者卻好聚語孟禮書言孝處，附之於后。"〔士毅〕

　　問："孝經一書，文字不多，先生何故不為理會過？"曰："此亦難說。據此書，只是前面一段是當時曾子聞於孔子者，后面皆是后人綴緝而成。"問："如'天地之性人為貴'，'人之行莫大於孝'，恐非圣人不能言此。"曰："此兩句固好。如下面說'孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天'，則豈不害理！儻如此，則須是如武王周公方能盡孝道，尋常人都無分盡孝道也，豈不啟人僣亂之心！其中煞有左傳及國語中言語。"或問："莫是左氏引孝經中言語否？"曰："不然。其言在左氏傳國語中，即上下句文理相接，在孝經中卻不成文理。見程沙隨說，向時汪端明亦嘗疑此書是后人偽為者。"〔廣〕

　　古文孝經亦有可疑處。自天子章到"孝無終始而患不及者未之有也"，便是合下與曾子說底通為一段。只逐章除了后人所添前面"子曰"及后面引詩，便有首尾，一段文義都活。自此后卻似不曉事人寫出來，多是左傳中語。如"以順則逆，民無則焉；不在於善，而皆在於兇德"，是季文子之辭。卻云"雖得之，君子所不貴"，不知論孝卻得個甚底，全無交涉！如"言斯可道，行期可樂"一段，是北宮文子論令尹之威儀，在左傳中自有首尾，載入孝經，都不接續，全無意思！只是雜史傳中胡亂寫出來，全無義理。疑是戰國時人斗湊出者。又曰："胡氏疑是樂正子春所作。樂正子春自細膩，卻不如此說。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　古文孝經卻有不似今文順者。如"父母生之，續莫大焉"，又著一個"子曰"字，方說"不愛其親而愛他人者，謂之悖德"。兼上更有個"子曰"，亦覺無意思。此本是一段，以"子曰"分為二，恐不是。溫公家范以父子兄弟夫婦等分門，卻成一個文字，但其間有欠商量未通行者耳。本作一段聯寫去，今印者分作小段，無意思。伯恭閫范無倫序，其所編書多是如此。〔賀孫〕

　　孝經，疑非圣人之言。且如"先王有至德要道"，此是說得好處。然下面都不曾說得切要處著，但說得孝之效如此。如論語中說孝，皆親切有味，都不如此。士庶人章說得更好，只是下面都不親切。〔賜〕

　　問："向見先生說'孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天'，非圣人之言。必若此而后可以為孝，豈不啟人僣亂之心！而中庸說舜武王之孝，亦以'尊為天子，富有四海之內'言之，如何？"曰："中庸是著舜武王言之，何害？若汎言人之孝，而必以此為說，則不可。"〔廣〕

　　器之問"嚴父配天"。曰："'嚴父'，只是周公於文王如此稱才是，成王便是祖。此等處，侭有理會不得處。大約必是郊時是后稷配天，明堂則以文王配帝。孝經亦是湊合之書，不可盡信。但以義起，亦是如此。"因說："孝經只有前一段，后皆云'廣至德'，'廣要道'，都是湊合來，演說前意，但其文多不全。只是諫諍五刑喪親三篇，稍是全文。如'配天'等說，亦不是圣人說孝來歷，豈有人人皆可以配天！豈有必配天斯可以為孝！如禮記煞有好處，可附於孝經。"賀孫問："恐后人湊合成孝經時，亦未必見禮記。如曲禮少儀之類，猶是說禮節。若祭義后面許多說孝處，說得極好，豈不可為孝經？"曰："然。今看孝經中有得一段似這個否？"〔賀孫〕

　　問："'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'，此說如何？"曰："此自是周公創立一個法如此，將文王配明堂，永為定例。以后稷郊推之，自可見。后來妄將'嚴父'之說亂了。"〔賜〕

　　問："配天，配上帝，帝只是天，天只是帝，卻分祭何也？"曰："為壇而祭，故謂之天；祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。"〔宇〕

　　"明、察"，是彰著之義。能事父孝，則事天之理自然明；能事母孝，則事地之理自然察。〔道夫〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹