卷八十 詩(shī)一
◎綱領(lǐng)只是"思無(wú)邪"一句好，不是一部詩(shī)皆"思無(wú)邪"。〔振〕
"溫柔敦厚"，詩(shī)之教也。使篇篇皆是譏刺人，安得"溫柔敦厚"！〔璘〕
因論詩(shī)，曰："孔子取詩(shī)只取大意。三百篇，也有會(huì)做底，有不會(huì)做底。如君子偕老：'子之不淑，云如之何！'此是顯然譏刺他。到第二章已下，又全然放寬，豈不是亂道！如載馳詩(shī)煞有首尾，委曲詳盡，非大段會(huì)底說(shuō)不得。又如鶴鳴做得極巧，更含蓄意思，全然不露。如清廟一倡三嘆者，人多理會(huì)不得。注下分明說(shuō)：'一人倡之，三人和之。'譬如今人挽歌之類。今人解者又須要胡說(shuō)亂說(shuō)。"〔祖道〕
問(wèn)刪詩(shī)。曰："那曾見得圣人執(zhí)筆刪那個(gè)，存這個(gè)！也只得就相傳上說(shuō)去。"〔賀孫〕
問(wèn)："詩(shī)次序是當(dāng)如此否？"曰："不見得。只是楚茨信南山甫田大田諸詩(shī)，元初卻當(dāng)作一片。"又曰："如卷阿說(shuō)'豈弟君子'，自作賢者；如泂酌說(shuō)'豈弟君子'，自作人君。大抵詩(shī)中有可以比并看底，有不可如此看，自有這般樣子。"〔賀孫〕說(shuō)卷阿與詩(shī)傳不同。以下論詩(shī)次序章句。
"詩(shī)，人只見他恁地重三疊四說(shuō)，將謂是無(wú)倫理次序，不知他一句不胡亂下。"文蔚曰："今日偶看棫樸，一篇凡有五章。前三章是說(shuō)人歸附文王之德，后二章乃言文王有作人之功，及紀(jì)綱四方之德，致得人歸附者在此。一篇之意，次第甚明。"曰："然。'遐不作人'，卻是說(shuō)他鼓舞作興底事。功夫細(xì)密處，又在后一章。如曰'勉勉我王，綱紀(jì)四方'，四方便都在他線索內(nèi)，牽著都動(dòng)。"文蔚曰："'勉勉'，即是'純亦不已'否？"曰："然。'追琢其章，金玉其相'，是那工夫到后，文章真?zhèn)�是盛美，資質(zhì)真?zhèn)�是堅(jiān)實(shí)。"〔文蔚〕
恭父問(wèn)："詩(shī)章起於誰(shuí)？"曰："有'故言'者，是指毛公；無(wú)'故言'者，皆是鄭康成。有全章?lián)Q一韻處，有全押韻處。如頌中有全篇句句是韻。如殷武之類無(wú)兩句不是韻，到'稼穡匪解'，自欠了一句。前輩分章都曉不得，某細(xì)讀，方知是欠了一句。"〔賀孫〕
李善注文選，其中多有韓詩(shī)章句，常欲寫出。"易直子諒"，韓詩(shī)作"慈良"。〔方子〕
問(wèn)："王風(fēng)是他風(fēng)如此，不是降為國(guó)風(fēng)。"曰："其辭語(yǔ)可見。風(fēng)多出於在下之人，雅乃士夫所作。雅雖有刺，而其辭莊重，與風(fēng)異。"〔可學(xué)〕以下論風(fēng)、雅、頌。
"大序言：'一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。'所以析衛(wèi)為邶鄘衛(wèi)。"曰："詩(shī)，古之樂(lè)也，亦如今之歌曲，音各不同：衛(wèi)有衛(wèi)音，鄘有鄘音，邶有邶音。故詩(shī)有鄘音者系之鄘，有邶音者系之邶。若大雅小雅，則亦如今之商調(diào)、宮調(diào)，作歌曲者，亦按其腔調(diào)而作爾。大雅小雅亦古作樂(lè)之體格，按大雅體格作大雅，按小雅體格作小雅；非是做成詩(shī)后，旋相度其辭目為大雅小雅也。大抵國(guó)風(fēng)是民庶所作，雅是朝廷之詩(shī)，頌是宗廟之詩(shī)。"又云："小序漢儒所作，有可信處絕少。大序好處多，然亦有不滿人意處。"〔去偽〕
器之問(wèn)"風(fēng)雅"，與無(wú)天子之風(fēng)之義。先生舉鄭漁仲之說(shuō)言："出於朝廷者為雅，出於民俗者為風(fēng)。文武之時(shí)，周召之作者謂之周召之風(fēng)。東遷之后，王畿之民作者謂之王風(fēng)。似乎大約是如此，亦不敢為斷然之說(shuō)。但古人作詩(shī)，體自不同，雅自是雅之體，風(fēng)自是風(fēng)之體。如今人做詩(shī)曲，亦自有體制不同者，自不可亂，不必說(shuō)雅之降為風(fēng)。今且就詩(shī)上理會(huì)意義，其不可曉處，不必反倒。"因說(shuō)，"嘗見蔡行之舉陳君舉說(shuō)春秋云：'須先看圣人所不書處，方見所書之義。'見成所書者更自理會(huì)不得，卻又取不書者來(lái)理會(huì)，少間只是說(shuō)得奇巧。"〔木之〕
"詩(shī)，有是當(dāng)時(shí)朝廷作者，雅頌是也。若國(guó)風(fēng)乃采詩(shī)有采之民間，以見四方民情之美惡，二南亦是采民言而被樂(lè)章爾。程先生必要說(shuō)是周公作以教人，不知是如何？某不敢從。若變風(fēng)，又多是淫亂之詩(shī)，故班固言'男女相與歌詠以言其傷'，是也。圣人存此，亦以見上失其教，則民欲動(dòng)情勝，其弊至此，故曰'詩(shī)可以觀'也。且'詩(shī)有六義'，先儒更不曾說(shuō)得明。卻因周禮說(shuō)豳詩(shī)有豳雅豳頌，即於一詩(shī)之中要見六義，思之皆不然。蓋所謂'六義'者，風(fēng)雅頌?zāi)耸菢?lè)章之腔調(diào)，如言仲呂調(diào)，大石調(diào)，越調(diào)之類；至比、興、賦，又別：直指其名，直敘其事者，賦也；本要言其事，而虛用兩句釣起，因而接續(xù)去者，興也；引物為況者，比也。立此六義，非特使人知其聲音之所當(dāng)，又欲使歌者知作詩(shī)之法度也。"問(wèn)："豳之所以為雅為頌者，恐是可以用雅底腔調(diào)，又可用頌底腔調(diào)否？"曰："恐是如此，某亦不敢如此斷，今只說(shuō)恐是亡其二。"〔大雅〕