卷八十 詩一

　　看詩，不要死殺看了，見得無所不包。今人看詩，無興底意思。〔節(jié)〕以下論讀詩在興起。

　　讀詩便長人一格。如今人讀詩，何緣會長一格？詩之興，最不緊要。然興起人意處，正在興。會得詩人之興，便有一格長。"豐水有虬，武王豈不仕！"蓋曰，豐水且有虬，武王豈不有事乎！此亦興之一體，不必更注解。如龜山說關雎處意亦好，然終是說死了，如此便詩眼不活。〔必大〕

　　問："向見呂丈，問讀詩之法。呂丈舉橫渠'置心平易'之說見教。某遵用其說去誦味來，固有個涵泳情性底道理，然終不能有所啟發(fā)。程子謂：'"興於詩"，便知有著力處。'今讀之，止見其善可為法，惡可為戒而已，不知其他如何著力？"曰："善可為法，惡可為戒，不特詩也，他書皆然。古人獨以為'興於詩'者，詩便有感發(fā)人底意思。今讀之無所感發(fā)者，正是被諸儒解殺了，死著詩義，興起人善意不得。如南山有臺序云：'得賢，則能為邦家立太平之基。'蓋為見詩中有'邦家之基'字，故如此解。此序自是好句，但才如此說定，便局了一詩之意。若果先得其本意，雖如此說亦不妨。正如易解，若得圣人系辭之意，便橫說豎說都得。今斷以一義解定，易便不活。詩所以能興起人處，全在興。如'山有樞，隰有榆'，別無意義，只是興起下面'子有車馬'，'子有衣裳'耳。小雅諸篇皆君臣燕飲之詩，道主人之意以譽賓，如今人宴飲有'致語'之類，亦間有敘賓客答辭者。漢書載客歌驪駒，主人歌客毋庸歸，亦是此意。古人以魚為重，故魚麗南有嘉魚，皆特舉以歌之。儀禮載'乃間歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有臺，笙由儀'，本一套事。后人移魚麗附於鹿鳴之什，截以嘉魚以下為成王詩，遂失當時用詩之意，故胡亂解。今觀魚麗嘉魚南山有臺等篇，辭意皆同。菁莪湛露蓼蕭皆燕飲之詩。詩中所謂'君子'，皆稱賓客，后人卻以言人君，正顛倒了。如以湛露為恩澤，皆非詩義。故'野有蔓草，零露湑兮'，亦以為君之澤不下流，皆局於一個死例，所以如此。周禮以六詩教國子，當時未有注解，不過教之曰，此興也，此比也，此賦也。興者，人便自作興看；比者，人便自作比看。興只是興起，謂下句直說不起，故將上句帶起來說，如何去上討義理？今欲觀詩，不若且置小序及舊說，只將元詩虛心熟讀，徐徐玩味。候彷彿見個詩人本意，卻從此推尋將去，方有感發(fā)。如人拾得一個無題目詩，再三熟看，亦須辨得出來。若被舊說一局局定，便看不出。今雖說不用舊說，終被他先入在內，不期依舊從它去。某向作詩解，文字初用小序，至解不行處，亦曲為之說。后來覺得不安，第二次解者，雖存小序，間為辨破，然終是不見詩人本意。后來方知，只盡去小序，便自可通。於是盡滌舊說，詩意方活。"又曰："變風中固多好詩，雖其間有沒意思者，然亦須得其命辭遣意處，方可觀。后人便自做個道理解說，於其造意下語處，元不及究。只后代文集中詩，亦多不解其辭意者。樂府中羅敷行，羅敷即使君之妻，使君即羅敷之夫。其曰'使君自有婦，羅敷自有夫'，正相戲之辭。"又曰："'夫婿從東來，千騎居上頭'，觀其氣象，即使君也。后人亦錯解了。須得其辭意，方見好笑處。"〔必大〕

　　學者當"興於詩"。須先去了小序，只將本文熟讀玩味，仍不可先看諸家注解。看得久之，自然認得此詩是說個甚事。謂如拾得個無題目詩，說此花既白又香，是盛寒開，必是梅花詩也。卷阿，召康公戒成王，其始只說個好意思，如"豈弟君子"，皆指成王。"純嘏"、"爾壽"之類，皆說優(yōu)游享福之事，至"有馮有翼"以下，方說用賢。大抵告人之法亦當如此，須先令人歆慕此事，則其肯從吾言，必樂為之矣。〔人杰〕

　　讀詩正在於吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發(fā)善心。今公讀詩，只是將己意去包籠他，如做時文相似。中間委曲周旋之意，盡不曾理會得，濟得甚事？若如此看，只一日便可看盡，何用逐日只捱得數章，而又不曾透徹耶？且如人入城郭，須是逐街坊里巷，屋廬臺榭，車馬人物，一一看過，方是。今公等只是外面望見城是如此，便說我都知得了。如鄭詩雖淫亂，然出其東門一詩，卻如此好。女曰雞鳴一詩，意思亦好。讀之，真?zhèn)�有不知手之舞、足之蹈者！〔僩〕以下論詩在熟讀玩味。