卷五十七 孟子七
君子所以異於人者章
問："'君子以仁存心，以禮存心'，是我本有此仁此禮，只要常存而不忘否？"曰："非也。便這個(gè)在存心上說下來，言君子所以異於小人者，以其存心不同耳。君子則以仁以禮而存之於心，小人則以不仁不禮而存之於心。須看他上下文主甚么說，始得。"〔僩〕
問："先生注下文，言'存仁、存禮'，何也？"曰："這個(gè)'存心'，與'存其心，養(yǎng)其性'底'存心'不同，只是處心。"又問："如此，則是君子之所以異於人者，以其處心也。"曰："以其處心與人不同。"又問："何謂處心？"曰："以仁處?kù)缎模远Y處?kù)缎摹?集注非定本。〔節(jié)〕
蔡問："'以仁存心'，如何下'以'字？"曰："不下'以'字也不得。呂氏云'以此心應(yīng)萬(wàn)事之變'，亦下一'以'字。不是以此心，是如何？"問："程子謂'以敬直內(nèi)，則不直矣'，何也？"曰："此處又是解'直方'二字。從上說下來，'敬以直內(nèi)'，方順；以敬，則不順矣。"〔淳〕
"我必不忠"，恐所以愛敬人者，或有不出於誠(chéng)實(shí)也。〔人杰〕
問"自反而忠"之"忠"。曰："忠者，盡己也。盡己者，仁禮無(wú)一毫不盡。"〔節(jié)〕
"舜，人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於后世，我猶未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。"此便是知恥。知恥，則進(jìn)學(xué)安得不勇！〔閎祖〕
禹稷當(dāng)平世章
問："'禹稷當(dāng)平世，三過其門而不入'，似天下之事重乎私家也。若家有父母，豈可不入？"曰："固是。然事亦須量緩急。"問："何謂緩急？"曰："若洪水之患不甚為害，只是那九年泛泛底水，未便會(huì)傾國(guó)覆都，過家見父母，亦不妨。若洪水之患，其急有傾國(guó)溺都、君父危亡之梨，也只得且奔君父之急。雖不過見父母，亦不妨也。"又問："'鄉(xiāng)鄰有斗者，雖閉戶可也'，此便是用權(quán)。若鄉(xiāng)鄰之斗有親戚兄弟在其中，豈可一例不救？"曰："有兄弟固當(dāng)救，然事也須量大小。若只是小小斗毆，救之亦無(wú)妨。若是有兵戈殺人之事，也只得閉門不管而已。"〔僩〕
公都子問匡章章
"孟子之於匡章，蓋憐之耳，非取其孝也。故楊氏以為匡章不孝，'孟子非取之也，特哀其志而不與之絕耳'。據(jù)章之所為，因責(zé)善於父母而不相遇，雖是父不是，己是，然便至如此蕩業(yè)，'出妻屏子，終身不養(yǎng)'，則豈得為孝！筆孟子言'父子責(zé)善，賊恩之大者'，此便是責(zé)之以不孝也。但其不孝之罪，未至於可絕之地爾。然當(dāng)時(shí)人則遂以為不孝而絕之，故孟子舉世之不孝者五以曉人。若如此五者，則誠(chéng)在所絕爾。后世因孟子不絕之，則又欲盡雪匡子之不孝而以為孝，此皆不公不正，倚於一偏也。必若孟子之所處，然后可以見圣賢至公至仁之心矣。"或云："看得匡章想是個(gè)拗強(qiáng)底人，觀其意屬於陳仲子，則可見其為人耳。"先生甚然之，曰："兩個(gè)都是此樣人，故說得合。"味道云："'舜不告而娶'，蓋不欲'廢人之大倫，以｛封心｝父母'耳，如匡章，則其｛封心｝也甚矣！"〔廣〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹