卷六十 孟子十

　　◎盡心上

　　△盡其心者章

　　"盡其心者，知其性也。者"字不可不子細看。人能盡其心者，只為知其性，知性卻在先。〔文蔚〕

　　李問"盡其心者，知其性也"。曰："此句文勢與'得其民者，得其心也'相似。"〔雉〕

　　人往往說先盡其心而后知性，非也。心性本不可分，況其語脈是"盡其心者，知其性"。心只是包著這道理，盡知得其性之道理，便是盡其心。若只要理會盡心，不知如何地盡。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　或問"盡心、知性"。曰："性者，吾心之實理，若不知得盡，卻盡蚌甚么？"

　　"盡其心者，知其性也。"所以能盡其心者，由先能知其性，知性則知天矣。知性知天，則能盡其心矣。不知性，不能以盡其心。"物格而后知至。"〔道夫〕

　　盡其心者，由知其性也。先知得性之理，然后明得此心。知性猶物格，盡心猶知至。〔德明〕

　　知性也，物格也；盡心者，知至也。"物"字對"性"字，"知"字對"心"字。〔節〕

　　知性，然后能盡心。先知，然后能盡；未有先盡而后方能知者。蓋先知得，然后見得盡。〔節〕

　　王德修問"盡心然后知性"。曰："以某觀之，性情與心固是一理，然命之以心，卻似包著這性情在里面。故孟氏語意卻似說盡其心者，以其知性故也。此意橫渠得知，故說'心統性情者也'，看得精。邵堯夫亦云：'性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區宇；物者，身之舟車。'語極有理。"大雅云："橫渠言'心御見聞，不弘於性'，則又是心小性大也。"曰："'御'字不可作'止'字與'當'字解，御有梏之意。云心梏於見聞，反不弘於性耳。"〔大雅〕

　　問："橫渠謂：'心能盡性，"人能弘道"也；性不知檢其心，"非道弘人"也。'如孟子：'盡其心者，知其性也。'先生謂：'盡其心者，必其能知性者也。知性是物格之事，盡心是知至之事。'如何？"曰："心與性只一般，知與盡不同。所謂知，便是心了。"問："知是心之神明，似與四端所謂智不同？"曰："此'知'字義又大。然孔子多說仁、智，如'元亨利貞'，元便是仁，貞便是智。四端，仁智最大。無貞，則元無起處；無智，則如何是仁？易曰：'大明終始。'有終便有始。智之所以為大者，以其有知也。"〔廣〕

　　問："先生所解'盡其心者，知其性也'，正如云'得其民者，得其心也'語意同。"先生曰："固自分曉。尋此樣子亦好。后見信州教授林德久未甚信此說，過欲因以其易曉者譬之，如欲盡其為教授者，必知其職業，乃能盡也。"先生云："'存其心'，恰如教授在此，方理會得每日職業。"〔過〕

　　問"盡心者知至也"。曰："知得到時，必盡我這心去做。如事君必要極於忠，為子必要極於孝，不是備禮如此。既知得到這處，若於心有些子未盡處，便打不過，便不足。"〔賀孫〕專論"盡心"。

　　問："盡心，只是知得盡，未說及行否？"曰："某初間亦把做只是知得盡，如大學'知至'一般，未說及行。后來子細看，如大學'誠意'字模樣，是真個恁地盡。'如惡惡臭，如好好色'，知至亦須兼誠意乃盡。如知得七分，自家去做，只著得五分心力，便是未盡。有時放緩，又不做了。如知得十分真切，自家須著過二十分心力實去恁地做，便是盡。'盡其心者，知其性也。'知性，所以能盡心。"〔淳〕此段句意恐未真。

　　"某前以孟子'盡心'為如大學'知至'，今思之，恐當作'意誠'說。蓋孟子當時特地說個'盡心'，煞須用功。所謂盡心者，言心之所存，更無一毫不盡，好善便'如好好色'，惡惡便'如惡惡臭'，徹底如此，沒些虛偽不實。"童云："如所謂盡心力為之之'盡'否？"曰："然。"〔砥〕

　　黃先之問"盡心"。曰："盡心，是竭盡此心。今人做事，那曾做得盡，只盡得四五分心，便道了。若是盡心，只是一心為之，更無偏旁底心。'如惡惡臭，如好好色'，必定是如此。如云盡心力為之。"〔賀孫〕

　　"盡心、知性、知天"，工夫在知性上。盡心只是誠意，知性卻是窮理。心有未盡，便有空闕。如十分只盡得七分，便是空闕了二三分。須是'如惡惡臭，如好好色'，孝便極其孝，仁便極其仁。性即理，理即天。我既知得此理，則所謂盡心者，自是不容已。如此說，卻不重疊。既能盡心、知性，則胸中已是瑩白凈潔。卻只要時時省察，恐有污壞，故終之以存養之事。〔謨〕