卷六十 孟子十

　　"所過者化"，程子經歷之說甚好。蓋不獨是所居久處，只曾經涉處便皆化。"所存者神"，存是自家主意處。便不測，亦是人見其如此。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　黃子功問："伊川說，過是經歷處，是否？"曰："只是過處人便化，更不待久。"問"所存者神"。曰："此才有所存，彼便應，言感應之速也。所以荀子云：'仁人之兵，所過者化，所存者神。'只是'簞食壺漿以迎王師'處，便是神。"子功曰："如'舞干羽于兩階，七旬有苗格'，亦是此理。"曰："然。"〔文蔚〕

　　問："經歷處則無不化。不經歷處如何？"曰："此言經歷處便化，如在鄉則一鄉化，在天下則天下化。過者，言其感人之速如此，只被后來人說得太重了。'所存者神'，吾心之所存處，便成就如神耳。如書云'從欲以治，四方風動'之意。化，是人化也；神，是事之成就如神也。"〔去偽〕

　　"君子所過者化"，伊川本處解略。易傳"大人虎變"，卻說得詳。荀子亦有"仁人過化存神"之語，此必古語。如"克己復禮"，亦是古語。左傳中亦引"克己復禮，仁也"。如"崇德、修慝、辨惑"，亦是古語，蓋是兩次問了。〔燾〕

　　"所過者化，所存者神。"伊川解革卦，言"所過變化，事理炳著"。所過，謂身所經歷處也。〔文蔚〕

　　"君子所過者化，所存者神。"存是存主，過是經歷。圣人"綏之斯來，動之斯和"，才過便化。橫渠說卻是兩截。〔從周〕

　　問："'過化，存神'，有先后否？"曰："初無先后。便如橫渠之說，亦無先后。"〔去偽〕

　　"過化、存神"，舊說，所應之事過而不留，便能"所存者神"。神，即神妙不測。故上蔡云："'所過者化'，故'所存者神'；'所存者神'，故'所過者化'。"鄉里李欲才云："譬如一面鏡，先來照者既去不見了，則后來者又可以照。若先底只在，則不復能照矣。"將做一事說，亦自好。但據孟子本文，則只是身所經歷處便化，心所存主處便神，如"綏斯來，動斯和"。又荀子亦言"仁人之兵，所過者化，所存者神"，似是見成言語，如"金聲玉振"之類，故孟荀皆用之。荀卿非孟子，必不肯用其語也。〔方子〕

　　問："尋常人說，皆云'所過者化'，便能'所存者神'。"曰："他是就心說。據孟子意，乃是就事說。"問："注引舜事，如何？"曰："舜在下，只得如此。及見用，則賓四門之屬，皆是化。圣人豈能家至戶曉。蓋在吾化中者皆是過。"問："'存神'與'過化'如何別？"曰："過化，言所過即化；存神，便有鄉應意思。"問："上蔡云：'"所過者化"，便"所存者神"；"所存者神"，便"所過者化"。'"曰："此是就心說。事來不留於心，便是存神，存神便能過化。橫渠云：'性性為能存神，物物為能過化。'亦是此說。"〔可學〕

　　人之所不學而能者章

　　至之問："'達之天下也'，方為仁義。"曰："'親親，仁也；敬長，義也。'不待達之天下，方始謂之仁義。'無他，達之天下'，只說達之天下，無別道理。"〔賀孫〕

　　舜居深山之中章

　　問："'舜聞善言，見善行，若決江河，沛然莫能御。'其未有所聞見時，氣象如何？"曰："湛然而已。其理充塞具備，一有所觸，便沛然而不可御。"問："學者未有聞見之時，莫須用持守而不可放逸否？"曰："才知持守，已自是聞善言，見善行了。"〔道夫〕

　　無為其所不為章

　　敬之問"無為其所不為，無欲其所不欲"。曰："人心至靈，其所不當為、不當欲之事，何嘗不知。但初間自知了，到計較利害，卻自以為不妨，便自冒昧為之、欲之耳。今既知其所不當為、不當欲者，便要來這里截斷，斷然不為、不欲，故曰：'如此而已矣。'"〔恪〕

　　人之有德慧術知章

　　或問"德慧、術知"。曰："德慧純粹，術知聰明。須有樸實工夫，方磨得出。"〔履孫〕

　　廣土眾民章

　　敬之問："'君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉。'君子但當自盡吾心之天理，雖達而在上，做出事業功名，亦只似云浮於太虛之中，於我何有哉？"曰："'中天下而立，定四海之民'，固是人所欲。與其處畎畝之中，孰若進而得行其道，使天下皆被其澤！要得出行其道者，亦是人之所欲。但其用其舍，於我性分之內，本不相關。進而大行，退而窮居，於我性分之內，無所加損。"〔賀孫〕