卷六十 孟子十
或問:"'君子之所以教者',諸先生說得如何?"曰:"諸先生不曾說得分明。曾子學(xué)到孔子田地,故孔子與他說一貫之道,此所謂'如時雨化之者也'。時雨云者,不先不后,適當(dāng)其時而已。成德,如顏淵閔子騫者是也。達材,如冉有季路是也。答問,如孟子與公孫丑萬章之徒是也。有私淑艾者,橫渠謂'正己而物正',非然也。此五者一節(jié)輕似一節(jié)。'大人正己而物正',大小大事,不應(yīng)安排在答問之下。以某觀之,此言為不曾親圣人者設(shè)也。彼雖不曾承圣人之誨,私得於善治孔子之道者,亦足以發(fā)也,故又在答問之下。"〔去偽〕
成德,成就其德,如孔子於冉閔,德則天資純粹者。達材,通達其才,如孔子於由賜,才是明敏者。答問,則早費言語。私淑艾,卻是不曾及門,聞風(fēng)而善者!捕嗣伞
伯豐問:"橫渠云:'顏子私淑艾以教人,隱而未見之仁也。'如何?"曰:"舊解'有私淑艾者',謂自善其身,而示教於人,故橫渠如此說。然考孟子所謂'予未得為孔子徒也,予私淑諸人也',此人者,是孟子指其師友子思之類。以謂予不得親見孔子而師之,只是我私竊傳其善於人,如有私淑艾者,卻是'君子所以教者五',然亦有次敘,有如時雨化之者,他地位已到,因而發(fā)之,孔子於顏曾是也。其次成德、達材,又隨人資材成就。有答問者,未及師承,只是來相答問而已。私淑艾者,未嘗親見面授,只是或聞其風(fēng)而師慕之,或私竊傳其善言善行,學(xué)之以善於其身,是亦君子之教誨也。橫渠集中有祭文云:'私淑祖考之遺訓(xùn)。'說得文義卻順。"〔〈螢,中"蟲改田"〉〕
公孫丑曰道則高矣美矣章
"引而不發(fā)。"引,引弓也;發(fā),發(fā)矢也。躍如,如踴躍而出,猶言"活潑潑地"也!踩私堋
"'君子引而不發(fā),躍如也',下三字屬君子。言雖引而不發(fā),而其言意中躍躍然會動,如所謂活潑潑地也。"及入解,又云:"躍躍然於動靜語默之間。"〔方〕
躍如,是道理活潑潑底發(fā)出在面前,如甲中躍出。〔升卿〕
"君子引而不發(fā),躍如也。"須知得是引個甚么?是怎生地不發(fā)?又是甚么物事躍在面前?須是聳起這心與他看,教此心精一,無些子夾雜,方見得他那精微妙處。又曰:"道理散在天下事物之間,圣賢也不是不說,然也全說不得,自是那妙處不容說。然雖不說,只才挑動那頭了時,那個物事自跌落在面前。如張弓十分滿而不發(fā)箭,雖不發(fā)箭,然已知得真?zhèn)是中這物事了。須是精一其心,無些子他慮夾雜,方看得出。"〔僩〕
"'引而不發(fā),躍如也',與'舉一隅不以三隅反',同意否?"曰:"這般有問答處,侭好看。這見得恁地問,便恁地答。最是酬酢處見意思,且自去看。"〔賀孫〕
或問:"范謂:'君子之射,引而不發(fā),以待彀與的之相偶。心欲必中,故躍如也。'此說如何?"曰:"范氏此說最好笑!豈有君子之射常引而不發(fā)者乎!只管引而不發(fā),卻成甚射也!'引而不發(fā)'之語,只緣上文說射,故有此語。此只是言君子之教人,但開其端以示人而已,其中自有個躍如底道理。學(xué)者須是識得這個道理,方知君子教人為甚忠。故下文'中道而立,能者從之。'"〔去偽〕
於不可已而已章
"進銳退速",其病正在意氣方盛之時,已有易衰之勢,不待意氣已衰之后,然后見其失也。
知者無不知也章
"知者無不知也。"問:"知在先否?"曰:"也是如此,亦不專如此。固是用知得審。若知不審,以賢為否,以否為賢,少間那仁上便安頓不著。"〔僩〕
正淳問:"'急先務(wù)'一段何如?"曰:"人人各有當(dāng)務(wù)之急。'或勞心,或勞力,勞心者治人,勞力者治於人',此各有所急也。'堯以不得舜為己憂,舜以不得禹皋陶為己憂',此圣人之所急也。'上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。'若學(xué)圃、學(xué)稼,則是不急。今人讀書中亦自有合著急處。若是稍慢處理會未得,也且放過不妨,緊要處須著理會。"又問:"'急親賢也,急先務(wù)也',治天下莫過於親賢,知卻隨時因事為之,故不指言。如舜之舉相、去兇,是舜之先務(wù);禹之治水,是禹之先務(wù),何如?"曰:"大略是如此。下文云'此之謂不知務(wù)'。須是凡事都有輕重緩急。如眼下修緝禮書,固是合理會。若只知有這個,都困了,也不得。又須知自有要緊處,乃是當(dāng)務(wù)。又如孟子答'今之樂,猶古之樂',這里且要得他與百姓同樂是緊急。若就這里便與理會今樂非古樂,便是不知務(wù)。"〔賀孫〕人杰錄別出。