卷六十 孟子十
"萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。"萬物不是萬物之跡，只是萬物之理皆備於我。如萬物莫不有君臣之義，自家這里也有；萬物莫不有父子之親，自家這里也有；萬物莫不有兄弟之愛，自家這里也有；萬物莫不有夫婦之別，自家這里也有，是這道理本來皆備於吾身。反之於吾身，於君臣必盡其義，於父子必盡其親，於兄弟必盡其愛，於夫婦必盡其別。莫不各盡其當然之實理，而無一毫之不盡，則仰不愧，俯不怍，自然是快活。若是反之於身有些子未盡，有些子不實，則中心愧怍，不能以自安，如何得會樂？橫渠曰："'萬物皆備於我矣'，言萬物皆素定於我也。行有不慊於心則餒矣，故'反身而誠，樂莫大焉'。"若不是實做工夫到這里，如何見得恁地？〔賀孫〕
"萬物皆備於我"，橫渠一段將來說得甚實。所謂萬物皆在我者，便只是君臣本來有義，父子本來有親，夫婦本來有別之類，皆是本來在我者。若事君有不足於敬，事親有不足於孝，以至夫婦無別，兄弟不友，朋友不信，便是我不能盡之。反身則是不誠，其苦有不可言者，安得所謂樂！若如今世人說，卻是無實事。如禪家之語，只虛空打個筋斗，卻無著力處。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："'樂莫大焉'，莫是見得'萬物皆備於我'，所以樂否？"曰："誠是實有此理。檢點自家身命果無欠闕，事君真個忠，事父真個孝，仰不愧於天，俯不怍於人，其樂孰大於此！渠謂'反身而誠'，則不慊於心，此說極有理。"去偽。
行之而不著焉章
方行之際，則明其當然之理，是行之而著；既行之后，則識其所以然，是習矣而察。初間是照管向前去，后來是回顧后面，看所行之道理如何。如人吃飯，方吃時，知得飯當吃；既吃后，則知飯之飽如此。〔僩〕
著，曉也；察，識也。方其行之，而不曉其所當然；既習矣，而猶不識其所以然。〔人杰〕
"習矣而不察"，"習"字重，"察"字輕。〔可學〕
"習矣不察，行矣不著。"如今人又不如此。不曾去習，便要說察；不曾去行，便要說著。"可與共學，未可與適道。"今人未曾理會"可與共學"，便要"適道"。〔賀孫〕
待文王而后興章
"待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興！"豪杰質美，生下來便見這道理，何用費力？今人至於沈迷而不反，而圣人為之屢言之，方始肯求，已是下愚了。況又不知求之，則終於為禽獸而已！扒人為萬物之靈，自是與物異。若迷其靈而昏之，則是與禽獸何別！〔大雅〕
霸者之民章
自"王者之民皞皞如也"而下，至"豈曰小補之哉"，皆說王者功用如此。〔人杰〕
"'所過者化'，只是身所經歷處，如舜耕歷山、陶河濱者是也。略略做這里過，便自感化，不待久留，言其化之速也。"謙之云："'所存者神'，是心中要恁地便恁地否？"曰："是。'上下與天地同流，豈曰小補之哉！'小補，只是逐片逐些子補綴。'上下與天地同流'，重新鑄一番過相似。"〔恪〕
問："集注云：'所存主處，便神妙不測，所經歷處皆化。'如此，即是民化之也，非'大而化之'之'化'。"曰："作'大而化'之'化'有病，則是過了者化物，未過時卻凝滯於此。只是所經歷處，才霑著些便化也。雷一震而萬物俱生動，霜一降而萬物皆成實，無不化者。書曰'俾予從欲以治，四方風動'，亦是此意。'所存主處，便神妙不測。''立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和'，莫知其所以然而然也。"問："'同流'是與天地同其神化否？"曰："此難言，各有一分去聲。在里。"曰："是個參贊意否？"曰："亦不是參贊。"〔德明〕
"存神、過化"，程說甚精，正得孟子本意。過，是身所經歷處，無不感動，如"黎民於變"，便是化。存，是存主處，不是主宰，是存這事，這事便來應。二程看文字最精密，如中庸說，門人多不能曉其意。〔淳〕集義。
"過化、存神"，伊川說好。過，只是經歷處，以舜觀之，可見。存，則存主處，便如"綏來、動和"之意。都就事上說，反覆此一段自可見。〔端蒙〕