卷六十 孟子十

　　問："盡心、知性，不假存、養，其惟圣人乎！佛本不假於存、養，豈竊希圣人之事乎？"曰："盡、知、存、養，吾儒、釋氏相似而不同。只是他所存、所養、所知、所盡處，道理皆不是。如吾儒盡心，只是盡君臣父子等心，便見有是理。性即是理也。如釋氏所謂'盡心、知性'，皆歸於空虛。其所存、養，卻是閉眉合眼，全不理會道理。"〔去偽〕

　　或問："伊川云：'心具天德。心有未盡處，便是天德未能盡。'竊嘗熟味其言。意者在天為命，在人為性，性無形質，而含之於心。故一心之中，天德具足，盡此心則知性知天矣。游氏以'心無馀蘊'為盡心，謝氏以'擴充得去'為盡心，皆此意也。然橫渠范侍講之說則又不然。范謂：'窮理者，孟子之所謂盡心也。'橫渠曰：'大其心，則能體天下之物。物有未體，則心為有外。'不知窮理、體物之說，亦信然否？如下一段言'存心養性，所以事天也'，游氏言之詳矣。其言曰：'"存其心"者，閑邪以存其誠也；"養其性"者，守靜以復其本也。存、養如此，則可以事天矣。'此言事天，亦伊川所謂奉順之意，其說恐不出乎此。但不知存、養之說，謂存此以養彼耶？亦既存本心，又當養其性耶？"曰："諸家解說'盡心'二字，少有發明得'盡'字出來者。伊川最說得完全，然亦不曾子細開說'盡'字。大抵'盡其心'，只是窮盡其在心之理耳。窮得此，又卻不能窮得彼，便不可喚做盡心。范侍講言窮理，卻是言盡心以前底事。謝上蔡言充擴得去，卻言盡心以后事。若橫渠'大其心，則能體天下之物'之說，此只是言人心要廣大耳。亦不知未能盡得此心之理，如何便能盡其心得。兼'大其心'，亦做盡心說不得。游氏'守靜以復其本'，此語有病。守靜之說，近於佛老，吾圣人卻無此說。其言'知天為智之盡，事天為仁之至'，此卻說得好。事天只是奉順之而已，非有他也。所謂存心、養性，非二事，存心所以養性也。"去偽。

　　問上蔡"盡心、知性"一段。曰："說盡心不著。"〔可學〕

　　問："先生盡心說曰：'心者，天理在人之全體。'又曰：'性者，天理之全體。'此何以別？"曰："分說時，且恁地。若將心與性合作一處說，須有別。"〔淳〕

　　莫非命也章

　　"盡其道而死者"，順理而吉者也；"桎梏死者"，逆理而兇者也。以非義而死者，固所自取，是亦前定，蓋其所稟之惡氣有以致之也。〔人杰〕

　　問："'桎梏死者，非正命也。'雖謂非正，然亦以命言。此乃自取，如何謂之命？"曰："亦是自作而天殺之，但非正命耳。使文王死於羑里，孔子死於桓魋，卻是命。"〔可學〕

　　敬之問"莫非命也"。曰："在天言之，皆是正命。在人言之，便是不正之命。"問："有當然而或不然，不當然而或然者，如何？"曰："如孔孟老死不遇，須喚做不正之命始得。在孔孟言之，亦是正命。然在天之命，卻自有差。"恪。

　　問："'莫非命也。'命是指氣言之否？"曰："然。若在我無以致之，則命之壽夭，皆是合當如此者。如顏子之夭，伯牛之疾，是也。"〔廣〕

　　問"莫非命也，順受其正"。因推"惠迪吉，從逆兇"之意。曰："若是'惠迪吉，從逆兇'，自天觀之，也得其正命；自人得之，也得其正命。若惠迪而不吉，則自天觀之，卻是失其正命。如孔孟之圣賢而不見用於世，而圣賢亦莫不順受其正，這是於圣賢分上已得其正命。若就天觀之，彼以順感，而此以逆應，則是天自失其正命。"〔賀孫〕

　　"莫非命也，順受其正。"直卿云："如受得一邑之宰，教做三年，這是命。到做得一年被罷去，也是命。"曰："有不以罪而枉罷者，亦是命。有罪而被罷者，非正命；無罪而被罷者，是正命也。"〔賀孫〕

　　孟子說命，至"盡心"章方說得盡。

　　萬物皆備於我矣章

　　黃先之問"萬物皆備於我"。曰："如今人所以害事處，只是這些私意難除。才有些私意隔著了，便只見許多般。"〔賀孫〕

　　"萬物皆備於我"，須反身而實有之，無虧無欠，方能快活。若反身而不誠，雖是本來自足之物，然物自物，何干我事！〔砥〕