卷六十 孟子十

　　王子墊問曰章

　　王子墊問士尚志一段，中間反覆說"仁義"二字，都有意，須思量得。〔僩〕

　　桃應問曰章

　　問："瞽瞍殺人，在皋陶則只知有法，而不知有天子之父；在舜則只知有父，而不知有天下。此只是圣賢之心坦然直截，當事主一，不要生枝節否？"曰："孟子只是言圣賢之心耳。圣賢之心合下是如此，權制有未暇論。然到極不得已處，亦須變而通之。蓋法者，天下公共，在皋陶亦只得執之而已。若人心不許舜棄天下而去，則便是天也。皋陶亦安能違天！法與理便即是人心底。亦須是合下有如此底心，方能為是權制。今人於事合下無如此底心，其初便從權制去，則不可。"〔淳〕

　　"桃應之問，孟子之對，楊氏有'議貴'之說，如何？"曰："使舜欲為天子，又欲免瞽瞍，則生議貴之法矣。"〔人杰〕

　　孟子自范之齊章

　　問："孟子言'居移氣，養移體'后，卻只論居不論養，豈非居能移人之氣，亦如養之能移人之體乎？"曰："有是居，則有是養。居公卿，則自有公卿底奉養；居貧賤，則自有居貧賤底奉養。言居，則養在其中。"〔去偽〕

　　形色天性章

　　至之問"形、色"。曰："有這形，便自有這色，所以下文只說'踐形'。蓋色便在形里面；色，猶言容貌也。"時舉問："'形、色'自是兩字否？"曰："固是。"〔時舉〕

　　敬之問："'形色天性。'形是耳目口鼻之類，色是如何？"曰："一顰一笑，皆有至理。時舉錄云："凡一顰一笑，一語一默，無非天理。"'形'字重，'色'字輕，故下面但云：'惟圣人可以踐形。'"直卿云："形是'動容貌'，色是'正顏色'。"曰："固是。"〔南升〕

　　問："'色'字如何？"曰："有形便有色，如'動容周旋中禮'，則色自正。如祭祀則必有敬之色，臨喪則必有哀之色，故下文只言'踐形'。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："'形色天性'下，只說踐形而不云色，何也？"曰："有此形則有此色，如鳥獸之形自有鳥獸顏色，草木之形自有草木顏色。言形，則色在其中矣。"去偽。

　　形色上便有天性。視，便有視之理；聽，便有聽之理。〔閎祖〕

　　"踐形"，是有這個物事，腳實踏著，不闕了他個。有是形便有是理，盡得這個理，便是踐得這個形。耳目本有這個聰明，若不盡其聰明時，便是闕了這個形，不曾踐得。〔恪〕

　　"惟圣人可以踐形。"踐，非踐履之謂。蓋言圣人所為，便踏著這個形色之性耳。〔道夫〕

　　論"踐形"，云："天生形色，便有本來天理在內。賢人踐之而未盡，圣人則步步踏著來路也。"〔方〕

　　人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。惟圣人能盡其性，故即形即色，無非自然之理。所以人皆有是形，而必圣人然后可以踐其形而無歉也。踐，如踐言之"踐"　，伊川以為"充人之形"是也。〔人杰〕

　　盡性，性有仁，須盡得仁；有義，須盡得義，無一些欠闕方是盡。踐形，人有形，形必有性。耳，形也，必盡其聰，然后能踐耳之形；目，形也，必盡其明，然后能踐目之形。踐形，如踐言之"踐"。伊川云："踐形是充人之形。"盡性、踐形，只是一事。〔閎祖〕

　　蜚卿問："既是圣人，如何卻方可以踐形？"曰："踐，如掩覆得過底模樣，如伊川說充其形色，自是說得好了。形，只是這形體。色，如'臨喪則有哀色，介胄則有不可犯之色'之類。天之生人，人之得於天，其具耳目口鼻者，莫不皆有此理。耳便必當無有不聰，目便必當無有不明，口便必能盡別天下之味，鼻便必能盡別天下之臭，圣人與常人都一般。惟眾人有氣稟之雜，物欲之累，雖同是耳也而不足於聰，雖同是目也而不足於明，雖同是口也而不足以別味，雖同是鼻也而不足以別臭。是雖有是形，惟其不足，故不能充踐此形。惟圣人耳則十分聰，而無一毫之不聰；目則十分明，而無一毫之不明；以至於口鼻，莫不皆然。惟圣人如此，方可以踐此形；惟眾人如彼，自不可以踐此形。"〔賀孫〕

　　君子所以教者五章