卷六十四 中庸三
◎第二十章"'修道以仁。'修道，便是說(shuō)上文修身之道，自'為政在人'轉(zhuǎn)說(shuō)將來(lái)。'修道以仁'，仁是筑底處，試商量如何？"伯豐言："克去己私，復(fù)此天理，然后得其修。"曰："固是。然圣賢言'仁'字處，便有個(gè)溫厚慈祥之意，帶個(gè)愛(ài)底道理。下文便言'親親為大'。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："'修道以仁'，繼之以'仁者人也'，何為下面又添說(shuō)義禮？"曰："仁便有義，如陽(yáng)便有陰。親親尊賢，皆仁之事。親之尊之，其中自有個(gè)差等，這便是義與禮。親親，在父子如此，在宗族如彼，所謂'殺'也，尊賢；有當(dāng)事之者，有當(dāng)友之者，所謂'等'也。"〔僩〕
問(wèn)："仁亦是道，如何卻說(shuō)'修道以仁'？"曰："道是汎說(shuō)，"汎"字，疑是"統(tǒng)"字。仁是切要底。"又問(wèn)："如此，則這'仁'字是偏言底？"曰："'仁者人也，親親為大。'如此說(shuō)，則此是偏言。"〔節(jié)〕
問(wèn)："思修身，不可不事親；思事親，不可不知人；思知人，不可不知天。"曰："此處卻是倒看，根本在修身。然修身得力處，卻是知天。知天，是知至、物格，知得個(gè)自然道理。學(xué)若不知天，便記得此，又忘彼；得其一，失其二。未知天，見(jiàn)事頭緒多。既知天了，這里便都定，這事也定，那事也定。"〔淳〕
"思事親不可不知人。"知人，只如"知人則哲"之"知"，不是思欲事親，先要知人。只是思欲事親，更要知人。若不好底人與它處，豈不為親之累？知天，是知天道。
知天是起頭處。能知天，則知人、事親、修身，皆得其理矣。聞見(jiàn)之知與德性之知，皆知也。只是要知得到，信得及。如君之仁，子之孝之類，人所共知而多不能盡者，非真知故也。〔謨〕
問(wèn)"知仁勇"。曰："理會(huì)得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。"〔德明〕
問(wèn)"知仁勇"之分。曰："大概知底屬知，行底屬仁，勇是勇於知，勇於行。"又云："'生知安行'，以知為主；'學(xué)知利行'，以仁為主；'困知勉行'，以勇為主。"〔燾〕
問(wèn)："'生知安行'為知，'學(xué)知利行'為仁，'困知勉行'為勇，此豈以等級(jí)言耶？"曰："固是。蓋生知安行主於知而言。不知，如何行？安行者，只是安而行之，不用著力，然須是知得，方能行得也。故以生知安行為知。學(xué)知利行主於行而言。雖是學(xué)而知得，然須是著意去力行，則所學(xué)而知得者不為徒知也。"故以學(xué)知利行為仁。銖?fù)怂妓^三者，皆兼知行而言。大知固生知，非生知何以能安而行？至仁固力行，非學(xué)知何以能利而行？勇固是知行不可廢。翌日再問(wèn)。先生曰："更須涵養(yǎng)。"〔銖〕
問(wèn)："中庸以'生知安行'為知，'學(xué)知利行'為仁，何也？"曰："論語(yǔ)說(shuō)'仁者安仁'，便是說(shuō)得仁高了；'知者利仁'，便是說(shuō)得知低了。此處說(shuō)知，便是仁在知中，說(shuō)得知大了。蓋既是生知，必能安行。若是學(xué)知，便是知得淺；須是力行，方始至仁處，此便是仁在知外。譬如這個(gè)桌子，論語(yǔ)說(shuō)仁，便是此腳直處；說(shuō)知，便是橫處。中庸說(shuō)仁，便是橫處；說(shuō)知，便是直處。而今且將諸說(shuō)錄出來(lái)看，看這一邊了，又去看那一邊，便自見(jiàn)得不相礙。"〔夔孫〕賜錄云："'問(wèn)諸說(shuō)皆以生知安行為仁，學(xué)知利行為知，先生獨(dú)反是，何也？'曰：'論語(yǔ)說(shuō)"仁者安仁，知者利仁"與中庸說(shuō)"知仁勇"，意思自別。生知安行，便是仁在知中。學(xué)知利行，便是仁在知外。既是生知，必能安行，所以謂仁在知中。若是學(xué)知，便是知得淺些了；須是力行，方始至仁處，所以謂仁在知外。'問(wèn)'智仁勇'。曰'理會(huì)得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。'"
仁則力行工夫多，知?jiǎng)t致知工夫多。"好學(xué)近乎知，力行近乎仁"，意自可見(jiàn)。〔道夫〕
問(wèn)："'力行近乎仁'，又似'勇者不懼'意思。"曰："交互說(shuō)都是。三知都是知，三行都是仁，三近都是勇。生知安行好學(xué)，又是知；學(xué)知利行力行，又是仁；困知勉行知恥，又是勇。"〔淳〕
呂與叔"好學(xué)近仁"一段好。〔璘〕
知恥，如"舜，人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於后世，我猶未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也"！既恥為鄉(xiāng)人，進(jìn)學(xué)安得不勇！