卷六十四 中庸三
為學(xué)自是要勇，方行得徹，不屈懾。若才行不徹，便是半涂而廢。所以中庸說(shuō)"知仁勇三者"。勇本是沒(méi)緊要物事，然仁知了，不是勇，便行不到頭。〔僩〕
問(wèn)："'為天下有九經(jīng)'，若論天下之事，固不止此九件，此但舉其可以常行而不易者否？"曰："此亦大概如此說(shuō)，然其大者亦不出此。"又問(wèn)："呂氏以'有此九者，皆德懷之事，而刑不與焉'，豈以為此可以常行，而刑則期於無(wú)刑，所以不可常行而不及之歟？"曰："也不消如此說(shuō)。若說(shuō)不及刑，則禮樂(lè)亦不及。此只是言其大者，而禮樂(lè)刑政固已行乎其間矣。"又問(wèn)："養(yǎng)士亦是一大者，不言何也？"曰："此只是大概說(shuō)。若如此窮，有甚了期？若論養(yǎng)士，如'忠信重祿'，'尊賢'，'子庶民'，則教民之意固已具其中矣。"〔僩〕
"柔遠(yuǎn)"解作"無(wú)忘賓旅"。孟子注："賓客羈旅。"古者為之授節(jié)，如照身、憑子之類，近時(shí)度關(guān)皆給之。"因能授任以嘉其善"，謂愿留於其國(guó)者也。〔德明〕
問(wèn)"來(lái)百工則財(cái)用足"。曰："既有個(gè)國(guó)家，則百工所為皆少不得，都要用。若百工聚，則事事皆有，豈不足以足財(cái)用乎？"如織纴可以足布帛，工匠可以足器皿之類。〔燾〕
問(wèn)"餼廩"。曰："餼，牲餼也。如今官員請(qǐng)受，有生羊肉。廩，即廩給，折送錢之類是也。"〔賜〕
問(wèn)："'送往迎來(lái)'，集注云：'授節(jié)以送其往。'"曰："遠(yuǎn)人來(lái)，至去時(shí)，有節(jié)以授之，過(guò)所在為照。如漢之出入關(guān)者用繻，唐謂之'給過(guò)所'。"〔賜〕
問(wèn)："'凡事豫則立'以下四句，只是泛舉四事，或是包'達(dá)道、達(dá)德、九經(jīng)'之屬？"曰："上文言'天下之達(dá)道五，所以行之者三；天下之達(dá)德三，所以行之者一。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一。'遂言'凡事豫則立'，則此'凡事'正指'達(dá)道、達(dá)德、九經(jīng)'可知。'素定'，是指先立乎誠(chéng)可知。中間方言'所以行之者一'，不應(yīng)忽突出一語(yǔ)言'凡事'也。"〔銖〕
豫，先知也，事未至而先知其理之謂豫。"凡事豫則立，不豫則廢。"橫渠曰："事豫吾內(nèi)，求利吾外也。"又曰："精義入神者，豫而已。"皆一義也。〔僩〕
或問(wèn)"言前定則不躓"。曰："句句著實(shí)，不脫空也。今人才有一句言語(yǔ)不實(shí)，便說(shuō)不去。"〔賀孫〕
"事前定則不困。"閑時(shí)不曾做得，臨時(shí)自是做不徹，便至於困。"行前定則不疚。"若所行不前定，臨時(shí)便易得屈折枉道以從人矣。"道前定則不窮。"這一句又包得大，連那上三句都包在里面，是有個(gè)妙用，千變?nèi)f化而不窮之謂。事到面前，都理會(huì)得。它人處置不得底事，自家便處置得；它人理會(huì)不得底事，自家便理會(huì)得。〔僩〕
問(wèn)"反諸身不誠(chéng)"。曰："反諸身，是反求於心；不誠(chéng)，是不曾實(shí)有此心。如事親以孝，須是實(shí)有這孝之心。若外面假為孝之事，里面卻無(wú)孝之心，便是不誠(chéng)矣。"〔燾〕
"誠(chéng)者，天之道。"誠(chéng)是實(shí)理，自然不假修為者也。"誠(chéng)之者，人之道"，是實(shí)其實(shí)理，則是勉而為之者也。孟子言"萬(wàn)物皆備於我"，便是"誠(chéng)"；"反身而誠(chéng)"，便是"誠(chéng)之"。反身，只是反求諸己。誠(chéng)，只是萬(wàn)物具足，無(wú)所虧欠。〔端蒙〕
問(wèn)"誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道"。曰："誠(chéng)是天理之實(shí)然，更無(wú)纖毫作為。圣人之生，其稟受渾然，氣質(zhì)清明純粹，全是此理，更不待修為，而自然與天為一。若其馀，則須是'博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行'。如此不已，直待得仁義禮智與夫忠孝之道，日用本分事無(wú)非實(shí)理，然后為誠(chéng)。有一毫見(jiàn)得與天理不相合，便於誠(chéng)有一毫未至。如程先生說(shuō)常人之畏虎，不如曾被虎傷者畏之出於誠(chéng)實(shí)，蓋實(shí)見(jiàn)得也。今於日用間若不實(shí)見(jiàn)得是天理之自然，則終是於誠(chéng)為未至也。"〔大雅〕
問(wèn)："'誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天之道也。'此言天理至實(shí)而無(wú)妄，指理而言也。'誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人之道也。'此言在人當(dāng)有真實(shí)無(wú)妄之知行，乃能實(shí)此理之無(wú)妄，指人事而言也。蓋在天固有真實(shí)之理，在人當(dāng)有真實(shí)之功。圣人不思不勉，而從容中道，無(wú)非實(shí)理之流行，則圣人與天如一，即天之道也。未至於圣人，必?fù)裆疲缓竽軐?shí)明是善；必固執(zhí)，然后實(shí)得是善，此人事當(dāng)然，即人之道也。程子所謂'實(shí)理'者，指理而言也；所謂'實(shí)見(jiàn)得是，實(shí)見(jiàn)得非'者，指見(jiàn)而言也。此有兩節(jié)意。"曰："如此見(jiàn)得甚善。"〔銖〕