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《朱子語類》卷六十五 易一

卷六十五 易一

  ◎綱領(lǐng)上之上

  △陰陽

  陰陽只是一氣,陽之退,便是陰之生。不是陽退了,又別有個(gè)陰生。〔淳〕

  陰陽做一個(gè)看亦得,做兩個(gè)看亦得。做兩個(gè)看,是"分陰分陽,兩儀立焉";做一個(gè)看,只是一個(gè)消長。〔文蔚〕

  陰陽各有清濁偏正。〔僩〕

  陰陽之理,有會(huì)處,有分處,事皆如此。今浙中學(xué)者只說合處、混一處,都不理會(huì)分處。〔去偽〕

  天地間道理,有局定底,有流行底。〔淵〕

  陰陽有個(gè)流行底,有個(gè)定位底。"一動(dòng)一靜,互為其根",更是流行底,寒暑往來是也;"分陰分陽,兩儀立焉",便是定位底,天地上下四方是也。"易"有兩義:一是變易,便是流行底;一是交易,便是對(duì)待底。魂魄,以二氣言,陽是魂,陰是魄;以一氣言,則伸為魂,屈為魄。〔義剛〕方子錄云:"陰陽,論推行底,只是一個(gè);對(duì)峙底,則是兩個(gè)。如日月水火之類是兩個(gè)。"

  陰陽,有相對(duì)而言者,如東陽西陰,南陽北陰是也;有錯(cuò)綜而言者,如晝夜寒暑,一個(gè)橫,一個(gè)直是也。伊川言:'"易",變易也。'只說得相對(duì)底陰陽流轉(zhuǎn)而已,不說錯(cuò)綜底陰陽交互之理。言"易",須兼此二意。體在天地后,用起天地先。對(duì)待底是體,流行底是用,體靜而用動(dòng)。〔端蒙〕又一條云:"陰陽有相對(duì)言者:如夫婦男女,東西南北是也;有錯(cuò)綜言者,如晝夜,春夏秋冬,弦望晦朔,一個(gè)間一個(gè)輥去是也。季通云。"

  陽氣只是六層,只管上去。上盡后,下面空缺處便是陰。〔方子〕

  方其有陽,那里知道有陰?有乾卦,那里知道有坤卦?天地間只是一個(gè)氣,自今年冬至到明年冬至,是他地氣周匝。把來折做兩截時(shí),前面底便是陽,后面底便是陰。又折做四截也如此,便是四時(shí)。天地間只有六層陽氣,到地面上時(shí),地下便冷了。只是這六位陽,長到那第六位時(shí),極了無去處,上面只是漸次消了。下面消了些個(gè)時(shí),下面便生了些個(gè),那便是陰。這只是個(gè)噓吸。噓是陽,吸是陰,喚做一氣,固是如此。然看他日月男女牝牡處,方見得無一物無陰陽,如至微之物也有個(gè)背面。若說流行處,卻只是一氣。〔佐〕淵同。

  徐元震問:"自十一月至正月,方三陽,是陽氣自地上而升否?"曰:"然。只是陽氣既升之后,看看欲絕,便有陰生;陰氣將盡,便有陽生,其已升之氣便散矣。所謂消息之理,其來無窮。"又問:"雷出地奮,豫之后,六陽一半在地下,是天與地平分否?"曰:"若謂平分,則天卻包著地在,此不必論。"因舉康節(jié)漁樵問對(duì)之說甚好。〔〈螢,中"蟲改田"〉〕

  陰陽有以動(dòng)靜言者,有以善惡言者。如"乾元資始,坤元資生",則獨(dú)陽不生,獨(dú)陰不成,造化周流,須是并用。如"履霜堅(jiān)冰至",則一陰之生,便如一賊。這道理在人如何看,直看是一般道理,橫看是一般道理,所以謂之"易"。〔道夫〕

  天地間無兩立之理,非陰勝陽,即陽勝陰,無物不然,無時(shí)不然。寒暑晝夜,君子小人,天理人欲。〔道夫〕

  陰陽不可分先后說,只要人去其中自主靜。陰為主,陽為客。〔僩〕

  都是陰陽。無物不是陰陽。〔淳〕

  無一物不有陰陽、乾坤。至於至微至細(xì),草木禽獸,亦有牝牡陰陽。康節(jié)云:"坤無一,故無首;乾無十,故無后。"所以坤常是得一半。〔砥〕

  天地之間,無往而非陰陽,一動(dòng)一靜,一語一默,皆是陰陽之理。至如搖扇便屬陽,住扇便屬陰,莫不有陰陽之理。"繼之者善",是陽;"成之者性",是陰。陰陽只是此陰陽,但言之不同。如二氣迭運(yùn),此兩相為用,不能相無者也。至以陽為君子,陰為小人,則又自夫剛?cè)嵘茞憾浦匝云涞轮惗?繼之者善",是已發(fā)之理;"成之者性",是未發(fā)之理。自其接續(xù)流行而言,故謂之已發(fā);以賦受成性而言,則謂之未發(fā)。及其在人,則未發(fā)者固是性,而其所發(fā)亦只是善。凡此等處,皆須各隨文義所在,變通而觀之。才拘泥,便相梗,說不行。譬如觀山,所謂"橫看成嶺側(cè)成峰"也。〔謨〕

  問:"自一陰一陽,見一陰一陽又各生一陰一陽之象。以圖言之,'兩儀生四象,四象生八卦',節(jié)節(jié)推去,固容易見。就天地間著實(shí)處如何驗(yàn)得?"曰:"一物上又自各有陰陽,如人之男女,陰陽也。逐人身上,又各有這血?dú)猓幎鴼怅栆病H鐣円怪g,晝陽而夜陰也,而晝陽自午后又屬陰,夜陰自子后又屬陽,便是陰陽各生陰陽之象。"〔學(xué)履〕
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