卷六十 孟子十
問(wèn)"君子所性"章。曰："只是這一個(gè)道理。雖達(dá)而為堯舜在上，亦不是添加些子；窮而為孔孟在下，亦不是減少些子。蓋這一個(gè)道理，合下都定了，更添減不得。"又云："這'所性'字說(shuō)得虛，如'堯舜性之'之'性'字。"〔燾〕
敬之問(wèn)"君子所性"。曰："此是說(shuō)生來(lái)承受之性。'仁義禮智根於心'，便見(jiàn)得四端著在心上，相離不得。才有些子私意，便刬斷了那根，便無(wú)生意。譬如木根著在土上，方會(huì)生，其色也睟然，都從那根上發(fā)出來(lái)。且'性'字從'心'，便見(jiàn)得先有這心，便有許多物在其中。"〔恪〕
問(wèn)"仁義禮智根於心"。曰："上說(shuō)君子，是通圣人言。蓋君子氣稟清明，無(wú)物欲之累，故合下生時(shí)，這個(gè)根便著土，所以生色形見(jiàn)於外。眾人則合下生時(shí)，便為氣稟物欲一重隔了，這個(gè)根便未著土在。蓋有殘忍底心，便沒(méi)了仁之根；有頑鈍底心，便沒(méi)了義之根；有忿狠底心，便沒(méi)了禮之根；有黑暗底心，便沒(méi)了智之根，都各有一重隔了。而今人只要去其氣質(zhì)物欲之隔，教四者之根著土而已。如'堯舜性之'，便是根已著土了。'湯武反之'，便是元來(lái)未曾著土，而今方移得來(lái)著土了。"〔燾〕
問(wèn)"仁義禮智根於心"。曰："雖是自家合下都有這個(gè)物，若有些子私欲夾雜在其中，便把好底和根都刬去了。"〔賀孫〕
安卿問(wèn)："'仁義禮智根於心'，何謂根？"曰："養(yǎng)得到，見(jiàn)得明，便自然生根，此是人功夫做來(lái)。"〔義剛〕
看文字當(dāng)看大意，又看句語(yǔ)中何字是切要。孟子謂"仁義禮智根於心"，只"根"字甚有意。如此用心，義理自出。〔季札〕
問(wèn)"四體不言而喻"。曰："是四體不待命令而自如此。謂'手容恭'，不待自家教他恭而自然恭；'足容重'，不待自家教他重而自然重，不待教化如此而自如此也。"〔燾〕
孔子登東山而小魯章
"'游於圣人之門(mén)者難為言。'學(xué)而不從這里，則所為雖善，要為好事，終是有不是處。"因言："舊見(jiàn)劉子澄作某處學(xué)記，其中有雖不能為向上事，亦可以做向下一等之意，大概是要退，如此便不得。"〔人杰〕
至之問(wèn)"孔子登東山而小魯"一節(jié)。曰："此一章，如詩(shī)之有比興。比者，但比之以他物，而不說(shuō)其事如何；興，則引物以發(fā)其意，而終說(shuō)破其事也。如'孔子登東山而小魯'，至'游於圣人之門(mén)者難為言'，此興也。'觀水有術(shù)，必觀其瀾'，至'容光必照焉'，此比也。'流水之為物也'，至'不成章不達(dá)'，此又是興也。比者，如'鶴鳴于九皋'之類；興者，如'他人有心，予忖度之'，上引'毚兔'、'柔木'之類是也。'流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達(dá)。'蓋人之為學(xué)，須是務(wù)實(shí)，乃能有進(jìn)。若這里工夫欠了些分毫，定是要透過(guò)那里不得。"〔時(shí)舉〕
問(wèn)："'必觀其瀾'，是因其瀾處，便見(jiàn)其本耶？抑觀其瀾，知其有本了，又須窮其本之所自來(lái)？"曰："若論水之有原本，則觀其流，必知其有原。然流處便是那原本，更去那里別討本？只那瀾便是那本了。若非本，何處有那流？若說(shuō)觀其瀾，又須觀其本，則孟子何不曰'必觀其本'？他說(shuō)'觀其瀾'，便是就瀾處便見(jiàn)其本。"〔僩〕
雞鳴而起章
敬之問(wèn)："'利與善之間也'，這個(gè)利，非是有心於為利。只見(jiàn)理不明，才差些，便入那邊去。"曰："然。才差向利邊去，只見(jiàn)利之為美。"〔賀孫〕
或問(wèn)"利與善之間"。曰："間，是兩者相并在這里。一條路做這邊去，一條路做那邊去，所以謂之間。"
"利與善之間"，不是冷水，便是熱湯，無(wú)那中間溫吞暖處也。〔僩〕
"利、善，若只是利、善，則易理會(huì)。今人所為處都是利，只管硬差排道是善。今人直是差處多。只一條大路，其馀千差萬(wàn)別，皆是私路。"因舉張子韶小說(shuō)云云。〔賀孫〕
"利與善之間。"若才有心要人知，要人道好，要以此求利祿，皆為利也。這個(gè)極多般樣，雖所為皆善，但有一毫歆慕外物之心，便是利了。如一塊潔白物事，上面只著一點(diǎn)黑，便不得為白矣。又如好底物事，如腦子之屬，上面只著一點(diǎn)糞穢，便都?jí)牧耍坏脼橄阋印Ｈ羰羌S穢上面假饒著一堆腦麝，亦不濟(jì)事。做善須是做到極盡處，方喚做善。〔僩〕