卷六十 孟子十
盡心者,發必自慊,而無有外之心,即大學意誠之事也。〔道夫〕
問:"盡心,莫是見得心體盡?或只是如盡性池錄作"盡忠盡信"。之類否?"曰:"皆是。"〔明〕
盡心以見言,盡性以養言。〔德明〕
"盡心、盡性"之"盡",不是做功夫之謂。蓋言上面功夫已至,至此方盡得耳。中庸言"唯天下至誠為能盡其性",孟子言"盡其心者知其性"是也。〔銖〕
盡心,就見處說,見理無所不盡,如格物、致知之意。然心無限量,如何盡得?物有多少,亦如何窮得盡?但到那貫通處,則才拈來便曉得,是為盡也。存心,卻是就持守處說。〔端蒙〕
說盡心,云:"這事理會得,那事又理會不得;理會得東邊,又不理會得西邊。只是從來不曾盡這心,但臨事恁地胡亂挨將去。此心本來無有些子不備,無有些子不該。須是盡識得許多道理,無些子窒礙,方是盡心。如今人人有個心,只是不曾使得他盡,只恁地茍簡鹵莽,便道是了。"〔賀孫〕
問:"季通說'盡心',謂'圣人此心才見得盡,則所行無有不盡。故程子曰:"圣人無俟於力行。"'"曰:"固是圣人有這般所在。然所以為圣人,也只說'好問,默而識之;好古,敏以求之';那曾說知了便了!"又曰:"盡心如明鏡,無些子蔽翳。只看鏡子若有些少照不見處,便是本身有些塵污。如今人做事,有些子鶻突窒礙,便只是自家見不盡。此心本來虛靈,萬理具備,事事物物皆所當知。今人多是氣質偏了,又為物欲所蔽,故昏而不能盡知,圣賢所以貴於窮理。"又曰:"萬理雖具於吾心,還使教他知,始得。今人有個心在這里,只是不曾使他去知許多道理。少間遇事做得一邊,又不知那一邊;見得東,遺卻西。少間只成私意,皆不能盡道理。盡得此心者,洞然光明,事事物物無有不合道理。"又曰:"學問之所以傳不傳者,亦是能盡心與不能盡心。"問:"若曾子易簀之事,此時若不能正,也只是不盡得心。"曰:"然。曾子既見得道理,自然便改了。若不便改了,這心下便闕了些。當時季孫之賜,曾子如何失點檢去上睡?是不是了。童子既說起,須著改始得。若不說,不及改也不妨;才說,便著改。"〔賀孫〕
問:"程子解'盡心、知性'處云:'心無體,以性為體。'如何?"曰:"心是虛底物,性是里面穰肚餡草。性之理包在心內,到發時,卻是性底出來。性,不是有一個物事在里面喚做性,只是理所當然者便是性,只是人合當如此做底便是性。惟是孟子'惻隱之心,仁之端也'這四句,也有性,也有心,也有情,與橫渠'心統性情'一語,好看。"〔震〕
盡心,謂事物之理皆知之而無不盡;知性,謂知君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友各循其理;知天,則知此理之自然。〔人杰〕
盡心,如何盡得?不可盡者心之事,可盡者心之理。理既盡之后,謂如一物初不曾識,來到面前,便識得此物,盡吾心之理。盡心之理,便是"知性,知天"。去偽。末二句恐誤。
黃敬之問"盡心、知性"。曰:"性是吾心之實理,若不知得,卻盡蚌甚么?"又問"知其性則知天矣"。曰:倪錄云:"知天是知源頭來處。性,以賦於我之分而言;天,以公共道理倪錄作"公共之本原"。而言。天便脫模是一個大底人,人便是一個小底天。吾之仁義禮智,即天之元亨利貞。凡吾之所有者,皆自彼而來也。故知吾性,則自然知天矣。"倪錄此下云:"又問'存心養性'。曰:'存得父子之心盡,方養得仁之性;存得君臣之心盡,方養得義之性。'"〔時舉〕
因看程子語錄"心小性大,心不弘於性,滯於知思"說,及上蔡云"心有止"說,遂云:"心有何窮盡?只得此本然之體,推而應事接物皆是。故於此知性之無所不有,知天亦以此。因省李先生云:'盡心者,如孟子見齊王問樂,則便對云云;言貨色,則便對云云,每遇一事,便有以處置將去,此是盡心。'舊時之不曉,蓋此乃盡心之效如此,得此本然之心,則皆推得去無窮也。如'見牛未見羊'說,茍見羊,則亦便是此心矣。"〔方〕