卷六十 孟子十
"反身而誠",孟子之意主於"誠"字,言反身而實有此理也。為父而實有慈,為子而實有孝,豈不快活。若反身不誠,是無此理。既無此理,但有恐懼而已,豈得樂哉!〔驤〕
"反身而誠",見得本具是理,而今亦不曾虧欠了他底。〔恪〕
或問:"'反身而誠',是要就身上知得許多道理否?"曰:"是這知見得最為要緊。"〔賀孫〕
"反身而誠",則恕從這里流出,不用勉強。未到恁田地,須是勉強。此因林伯松問"強恕"說。〔淳〕
所謂"萬物皆備於我",在學者也知得此理是備於我,只是未能"反身而誠"。若勉強行恕,拗轉這道理來,便是恕。所謂勉強者,猶未能恕,必待勉強而后能也。所謂恕者,也只是去得私意盡了,這道理便真實備於我,無欠闕。〔僩〕
或問:"萬物皆備於我"章后面說'強恕而行,求仁莫近焉',如何?"曰:"恕便是推己及物。恕若不是推己及物,別不是個什么。然這個強恕者,亦是他見得'萬物皆備於我'了,只爭著一個'反身而誠',便須要強恕上做工夫。所謂強恕,蓋是他心里不能推己及人,便須強勉行恕,拗轉這道理。然亦只是要去個私意而已。私意既去,則萬理自無欠闕處矣。"〔燾〕
子武問"萬物皆備於我"章。曰:"這章是兩截工夫。'反身而誠',蓋知之已至,而自然循理,所以樂。'強恕而行',是知之未至,且恁把捉勉強去,少間到純熟處,便是仁。"〔木之〕
問:"'萬物皆備於我',下文既云'樂莫大焉',何故復云'強恕'?"曰:"四句二段,皆是蒙上面一句。"問:"'反身而誠,樂莫大焉',是大賢以上事;'強恕求仁',是學者身分上事否?"曰:"然。"問:"大賢以上,是知與行俱到;大賢以下,是知與行相資發否?"曰:"然。"頃之,復曰:"'反身而誠',只是個真知。真實知得,則滔滔行將去,見得萬物與我為一,自然其樂無涯。所以伊川云'異日見卓爾有立於前,然后不知手之舞,足之蹈',正此意也。"〔道夫〕
強,是勉強而行;恕,是推己及物。"強恕而行",是要求至於誠。〔去偽〕
敬之說:"強恕,只事事要擴充教是當。雖是自家元未免有些病痛,今且著事事勉強做去。"曰:"未至於'反身而誠,樂莫大焉'處,且逐事要推己及人,庶幾心公理得。此處好更子細看。"〔賀孫〕
問"強恕而行"。曰:"此是其人元不曾恕在。故當凡事勉強,推己及人。若'反身而誠',則無待於勉強矣。"又問:"莫須卓然立志方得?"曰:"也不須如此,饑時便討飯吃。夔孫錄云:"才見不恕時,便須勉強,如饑便吃飯。"初頭硬要做一餉,少時卻只恁消殺了,到沒意思。"〔儒用〕夔孫同。
"強恕而行,求仁莫近",不可將"恕"字低看了。求仁莫近於恕,"恕"字甚緊。〔蓋卿〕
問"萬物皆備於我"。曰:"未當如此。須從'孟子見梁惠王'看起,卻漸漸進步。如看論語,豈可只理會'吾道一以貫之'一句?須先自學而篇漸漸浸灌到純熟處,其間義理卻自然出。"〔季札〕
問:"伊川說'萬物皆備於我',謂'物亦然,皆從這里出去',如何?"曰:"未須問此,枉用工夫,且於事上逐件窮看。凡接物遇事,見得一個是處,積習久自然貫通,便真個見得理一。禪者云:'如桶底脫相似。'可謂大悟。到底不曾曉得,才遇事,又卻迷去。"〔德明〕集義。
或問:"明道說:'學者須先識仁,仁者渾然與物同體。孟子言"萬物皆備於我",反身而誠則為大樂。若反身未誠,則猶是二物有對,又安得樂?訂頑意思乃備言此體。'橫渠曰:'"萬物皆備於我",言萬事皆有素於我也。"反身而誠",謂行無不慊於心,則"樂莫大焉"。'如明道之說,則物只是物,更不須作事,且於下文'求仁'之說意思貫串。橫渠解'反身而誠'為行無不慊之義,又似來不得。不唯以物為事,如下文'強恕而行,求仁莫近焉',如何通貫得為一意?"曰:"橫渠之說亦好。'反身而誠',實也。謂實有此理,更無不慊處,則仰不愧,俯不怍,'樂莫大焉'。'強恕而行',即是推此理以及人也。我誠有此理,在人亦各有此理。能使人有此理亦如我焉,則近於仁矣。如明道這般說話極好,只是說得太廣,學者難入。"〔去偽〕銖同。