卷十七 大學(xué)四或問上

　　問："能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。"曰："定、靜、安三項若相似，說出來煞不同。有定，是就事理上說，言知得到時，見事物上各各有個合當(dāng)?shù)椎览怼ｌo，只就心上說。"問："'無所擇於地而安'，莫是'素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤'否？"曰："這段須看意思接續(xù)處。如'能得'上面帶個'慮'字，'能慮'上面帶個'安'字，'能安'上面帶個'靜'字，'能靜'上面帶個'定'字，'有定'上面帶個'知止'字，意思都接續(xù)。既見得事物有定理，而此心恁地寧靜了，看處在那里：在這里也安，在那邊也安，在富貴也安，在貧賤也安，在患難也安。不見事理底人，有一件事，如此區(qū)處不得，恁地區(qū)處又不得，這如何會有定！才不定，則心下便營營皇皇，心下才恁地，又安頓在那里得！看在何處，只是不安。"〔賀孫〕

　　"能慮則隨事觀理，極深研幾。"曰："到這處又更須審一審。'慮'字看來更重似'思'字。圣人下得言語恁地鎮(zhèn)重，恁地重三疊四，不若今人只說一下便了，此圣人所以為圣人。"〔賀孫〕

　　安卿問："'知止是始，能得是終。'或問言：'非有等級之相懸。'何也？"曰："也不是無等級，中間許多只是小階級，無那大階級。如志學(xué)至從心，中間許多便是大階級，步卻闊。知止至能得，只如志學(xué)至立相似，立至不惑相似。定、靜、安，皆相類，只是中間細分別恁地。"問："到能得處是學(xué)之大成，抑后面更有工夫？"曰："在己已盡了，更要去齊家，治國，平天下，亦只是自此推去。"宇。

　　古之欲明明德於天下一段

　　問："或問'自誠意以至於平天下，所以求得夫至善而止之'，是能得已包齊家治國說了。前晚何故又云：'能得后，更要去齊家，治國，平天下？"曰："以修身言之，都已盡了。但以明明德言之，在己無所不盡，萬物之理亦無所不盡。如至誠惟能盡性，只盡性時萬物之理都無不盡了。故盡其性，便盡人之性；盡人之性，便盡物之性。"〔宇〕

　　蜚卿言："或問云：'人皆有以明其明德，則各誠其意，各正其心，各修其身，各親其親，各長其長，而天下無不平矣。'明德之功果能若是，不亦善乎？然以堯舜之圣，閨門之內(nèi)，或未盡豦，況謂天下之大，能服堯舜之化而各明其德乎？"曰："大學(xué)'明明德於天下'，只是且說個規(guī)模如此。學(xué)者須是有如此規(guī)模，卻是自家本來合如此，不如此便是欠了他底。且如伊尹思匹夫不被其澤，如己推而納之溝中，伊尹也只大概要恁地，又如何使得無一人不被其澤！又如說'比屋可封'，也須有一家半家不恁地者。只是見得自家規(guī)模自當(dāng)如此，不如此不得。到得做不去處，卻無可奈何。規(guī)模自是著恁地，工夫便卻用寸寸進。若無規(guī)模次第，只管去細碎處走，便入世之計功謀利處去；若有規(guī)模而又無細密工夫，又只是一個空規(guī)模。外極規(guī)模之大，內(nèi)推至於事事物物處，莫不盡其工夫，此所以為圣賢之學(xué)。"〔道夫〕

　　問或問"心之神明，妙眾理而宰萬物"。曰："神是恁地精彩，明是恁地光明。"又曰："心無事時，都不見；到得應(yīng)事接物，便在這里；應(yīng)事了，又不見：恁地神出鬼沒！"又曰："理是定在這里，心便是運用這理底，須是知得到。知若不到，欲為善也未肯便與你為善；欲不為惡，也未肯便不與你為惡。知得到了，直是如饑渴之於飲食。而今不讀書時，也須收斂身心教在這里，乃程夫子所謂敬也。'整齊嚴(yán)肅'，雖只是恁地，須是下工夫，方見得。"〔賀孫〕

　　德元問："何謂'妙眾理'？"曰："大凡道理皆是我自有之物，非從外得。所謂知者，或錄此下云："便只是理，才知得。"便只是知得我底道理，非是以我之知去知彼道理也。道理固本有，用知，方發(fā)得出來。若無知，道理何從而見！或錄云："才知得底，便是自家先有之道理也。只是無知，則道無安頓處。故須知，然后道理有所湊泊也。如夏熱冬寒，君仁臣敬，非知，如何知得！"所以謂之'妙眾理'，猶言能運用眾理也。'運用'字有病，故只下得'妙'字。"或錄云："蓋知得此理也。"又問："知與思，於身最切緊。"曰："然。二者只是一事。知如手，思是使那手去做事，思所以用夫知也。"〔僩〕