卷十七 大學四或問上

　　"'如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。'既學而猶慮其未至，則復講習討論以求之，猶治骨角者，既切而復磋之。切得一個樸在這里，似亦可矣，又磋之使至於滑澤，這是治骨角者之至善也。既修而猶慮其未至，則又省察克治以終之，猶治玉石者，既琢而復磨之。琢，是琢得一個樸在這里，似亦得矣，又磨之使至於精細，這是治玉石之至善也。取此而喻君子之於至善，既格物以求知所止矣，又且用力以求得其所止焉。正心、誠意，便是道學、自修。'瑟兮僩兮，赫兮喧兮'，到這里，睟面盎背，發見於外，便是道學、自修之驗也。"道夫云："所以或問中有始終條理之別也，良為此爾。"曰："然。"〔道夫〕

　　"'如切如磋'，道學也"，卻以為始條理之事；"'如琢如磨'，自修也"，卻以為終條理之事，皆是要工夫精密。道學是起頭處，自修是成就處。中間工夫，既講求又復講求，既克治又復克治，此所謂已精而求其益精，已密而求其益密也。〔謨〕

　　周問："切磋是始條理，琢磨是終條理。終條理較密否？"曰："始終條理都要密，講貫而益講貫，修飭而益修飭。"〔淳〕

　　問："琢磨后，更有瑟僩赫喧，何故為終條理之事？"曰："那不是做工夫處，是成就了氣象恁地。'穆穆文王'，亦是氣象也。"〔宇〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹