漢紀六　起閼逢困敦，盡重光協洽，凡八年

　　"臣竊跡前事，大抵強者先反。長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進而歸命天子。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止；其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者舉使君之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已。如此，則臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂；當時大治，后世誦圣。陛下誰憚而久不為此！

　　"天下之勢方病大瘇，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈伸，一二指慉，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也。又苦〈足炙〉盭。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也，今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦〈足炙〉盭。可痛哭者，此病是也。

　　"天下之勢方倒懸。凡天子者，天下之首。何也？上也。蠻夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而漢歲致金絮采繒以奉之。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？可為流涕者此也。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患，德可遠加而直數百里外，威令不伸，可為流涕者此也。

　　"今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤得為后飾；且帝之身自衣皂綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領，庶人孽妾以緣其履；此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也；饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。可為長太息者此也。

　　"商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取；行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅；借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語；抱哺其子，與公并居；婦姑不相說，則反唇而相稽；其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳。今其遺見馀俗，猶尚未改，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也；今其甚者殺父兄矣。而大臣特以簿書不報、期會之間以為大故，至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動于耳目，以為是適然耳。夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在于刀筆、筐篋而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之！豈如今定經制，令君君、臣臣，上下有差，父子六親各得其宜。此業壹定，世世常安，而后有所持循矣；若夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。可為長太息者此也。

　　"夏、殷、周為天子皆數十世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子，而教固已行矣。孩提有識，三公、三少明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行，于是皆選天下之端士、孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也。夫習與正人居之不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。孔子曰：'少成若天性，習貫如自然。'習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬、劓人，則夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：'前車覆，后車誡。'秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是后車又將覆也。天下之命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭都，則化易成也；開于道術智誼之指，則教之力也；若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，嗜欲不異；及其長而成俗，累數譯而不能相通，有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：'一人有慶，兆民賴之。'此時務也。