４ 孔孟
黃仁守
孔子沒有直接提到人之性善或性惡�！墩撜Z》中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個地方的解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下�！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是�！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。
4.他的性善論必定帶有一種強迫性的推論。
(“強迫性的推論”是什么意思?)
5.這些解答都有根據(jù)，但是沒有一針見血地指出中國歷史地理的特點。
(這句話意味著作者對前人的這些解答持一種怎樣的態(tài)度?)
三 讀了本文，重讀《論語》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《孟子》中的《寡人之于國也》，你定能溫故而知新。說說你有哪些新的理解。