《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選13篇）
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
多一些寬容
郭安鳳
教學(xué)目的
1、 學(xué)習(xí)文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸罚o湊的結(jié)構(gòu)。
2、 理解文章闡述了人與人之間寬容的重要，提倡在黨性原則和社會(huì)主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)上互相理解和支持。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1、 對(duì)寬容和批評(píng)統(tǒng)一關(guān)系的理解。
2、 理解文章以講道理為主的論證方法。
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、 導(dǎo)入
出示林則徐自題聯(lián)的上聯(lián)：海納百川，有容乃大。學(xué)生說(shuō)下聯(lián)：壁立千仞，無(wú)
欲則剛。這幅對(duì)聯(lián)16個(gè)字，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)了林則徐磊落的胸襟與剛正不阿、無(wú)私無(wú)畏的品格。
二、 朗讀課文，整體感知
學(xué)生討論、交流
明確：課文3段，按照為什么——怎么樣的思路展開(kāi)
第一段：論述提倡寬容的意義。
第二段：論述怎么樣才能做到寬容。
第三段：對(duì)觀點(diǎn)作補(bǔ)充論述。
三、 學(xué)習(xí)第二段
思考：作者按照什么層次來(lái)論述怎么樣才能做到寬容？
學(xué)生討論、交流
明確：這一段有5個(gè)層次，先總說(shuō)后分說(shuō)，分說(shuō)的內(nèi)容由輕到重，安排十分講究。
第一層（開(kāi)頭2句）是總述。
三個(gè)“一種”：對(duì)寬容的性質(zhì)進(jìn)行定位。
“要……就必須……”說(shuō)明“互諒、互讓、互敬、互愛(ài)”，是寬容的基本要求。
這一層不僅概述了這一段的主要內(nèi)容，而且在結(jié)構(gòu)上也是全段的總領(lǐng)，以下
四層依照“互諒、互讓、互敬、互愛(ài)”的順序分別進(jìn)行論述。
第二層談互諒。第一句話先說(shuō)什么是互諒。第二句從人的心理需要的角度說(shuō)明為什么要互諒。第三句說(shuō)明具有寬容這樣的品德的意義。
第三層談互讓。在說(shuō)明什么是互讓之后，著重闡述互讓的意義。運(yùn)用了對(duì)比說(shuō)理的方法。
第四層談互敬。先說(shuō)什么是互敬，再運(yùn)用對(duì)比說(shuō)明為什么要互敬。
第五層談互愛(ài)。在說(shuō)明什么是互愛(ài)之后，著重說(shuō)互愛(ài)的意義。運(yùn)用一個(gè)排比句從正面加以論述。
這一段四個(gè)并列的層次之間，寫(xiě)法大體一致又有一定的變化，使文章思路嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板。四個(gè)層次的順序，也安排得十分恰當(dāng)。“互諒、互讓”是寬容的最基本的要求，“互敬、互愛(ài)”則是進(jìn)一步的高要求，尤其是互愛(ài)，則是最根本的一點(diǎn)。只有互愛(ài)才能真正做到“互諒、互讓、互敬”。
四、 探究活動(dòng)
1、 讀了課文后，你認(rèn)為寬容在人的社會(huì)生活中具有怎樣重要的意義？如果你覺(jué)得你周圍的有的人心胸狹窄，請(qǐng)引用課文中關(guān)鍵性語(yǔ)句，對(duì)這些人
進(jìn)行勸說(shuō)。勸說(shuō)時(shí)要注意用語(yǔ)委婉，以理服人。
學(xué)生討論、交流
通過(guò)對(duì)生活中具體現(xiàn)象的分析和思考，認(rèn)識(shí)文章的現(xiàn)實(shí)意義，加深對(duì)主旨的理解。要有獨(dú)特的見(jiàn)解，不求統(tǒng)一。
2、搜集有關(guān)寬容的名言、故事等
小組合作、交流
有關(guān)寬容的名言，如下：
①寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。 《孔子家語(yǔ)》
②意志堅(jiān)如鐵，度量大似海。 毛澤東
③尊敬別人，才能讓人尊敬。 （法國(guó)）笛卡兒
④不會(huì)寬容別人的人，是不配受到別人寬容的。 （俄羅斯）屠格涅夫
⑤一個(gè)偉大的人有兩顆心，一顆心流血，一顆心寬容。 （黎巴嫩）紀(jì)伯倫
⑥愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。 << 孟子•離婁下>>
⑦惟寬可以容人，惟厚可以載物。 薛 渲
⑧人心不是靠武力征服，而是靠愛(ài)和寬容征服。 （俄羅斯）斯賓諾莎
五、 小結(jié)
本文通過(guò)有力的透徹分析，闡述了人與人之間寬容的重要，并逐層說(shuō)明了人們?cè)趺礃硬拍軐捜菹嗵帲岢邳h性原則和社會(huì)主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)上互相理解和支持。
六、 布置作業(yè)
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2
《寬容》序言教案3
教學(xué)目標(biāo)：
1.聯(lián)系人類的演進(jìn)，理解、寬容新事物；
2.把握故事的哲理，學(xué)習(xí)思維的深刻性；
3.理解文體的特點(diǎn)，探求事物的象征意義。
教學(xué)重點(diǎn)
①試分析作者刻畫(huà)的類型形象；
②試概要故事反映的歷史規(guī)律；
③試評(píng)析先驅(qū)悲劇的社會(huì)根源。
教學(xué)過(guò)程：
一、作者介紹
亨德里克?房龍（1882～1946） 荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。多才藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，會(huì)拉小提琴和繪畫(huà)，他的著作插圖均出自于己手，善于撰寫(xiě)通俗歷史著作，為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)。大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有《人類的故事》《房龍地理》《發(fā)明的故事》《圣經(jīng)的故事》等。早有的中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過(guò)深刻影響。
《寬容》一書(shū)主要敘述人類思想發(fā)展的歷史，提倡解放思想，寬容異見(jiàn)。本文以散文詩(shī)（哲理詩(shī)、寓言詩(shī)）形式為書(shū)序。
二、解題 導(dǎo)入新課
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，不計(jì)較或追究。房龍以其為名，他所說(shuō)的 寬容又是指什么呢？
陸地最廣闊的是海洋，比海洋還廣闊的是天空，比天空還廣闊的是人 的胸懷。 （雨果）
寬容是在荊棘叢中長(zhǎng)出的谷粒。
往事如煙俱忘矣，心底無(wú)私天地寬。
（陶鑄）
人格成熟的重要標(biāo)志：寬容、忍讓、和善。
嚴(yán)以律己，寬以待人。
海納百川，有容乃大；壁立千刃，無(wú)欲則剛。
三、提問(wèn) 你是怎樣認(rèn)識(shí)這篇文章的，可以針對(duì)以下問(wèn)題展開(kāi)討論，也可以自己另擬題目自行發(fā)言。
1、故事發(fā)生在什么地方？有什么特點(diǎn)？（討論）然后展示課件
2、概括文章五個(gè)片段的內(nèi)容。（討論）然后展示課件
3、文中塑造了哪幾類人物形象？他們各自有何特點(diǎn)？ 他們的言行告訴我們什么哲理（討論）然后展示課件
4、無(wú)知山谷諸意象的特點(diǎn)及象征意義 （討論）然后展示課件
5、概要故事反映的歷史規(guī)律 （討論）然后展示課件
6、討論先驅(qū)悲劇的社會(huì)根源 （討論）然后展示課件
7、給我們的啟示、文章的主旨（討論）然后展示課件
8、寬容對(duì)我們生活的影響 （討論）然后展示課件
9、“寬容”有沒(méi)有什么限制？（討論）然后展示課件
10、文章采用寓言式的寫(xiě)法有什么好處？（討論）然后展示課件
11、歷史上這樣的悲劇還有嗎？（討論）然后展示課件
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《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3
教案示例一
教學(xué)目標(biāo)
1.了解作者及其作品；
2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。
3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；
教學(xué)過(guò)程
一、作者簡(jiǎn)介
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。
二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。
2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。
3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。
4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。
5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。
6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。
8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。
9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。
10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生
三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題
作者在文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點(diǎn)？
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
作者在文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
另一類就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。
四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句
結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》）
五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解
1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。
2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4
房龍
在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。
永恒的山脈向東西南北各個(gè)方向蜿蜒綿亙。
知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。
它發(fā)源于昔日的荒山。
它消失在未來(lái)的沼澤。
這條小溪并不像江河那樣波瀾滾滾，但對(duì)于需求淺薄的村民來(lái)說(shuō)、已經(jīng)綽有余裕。
晚上，村民們飲畢牲口，灌滿木桶，便心滿意是地坐下來(lái)，盡享天倫之樂(lè)。
守舊的老人們被攙扶出來(lái)，他們?cè)陉帥鼋锹淅锒冗^(guò)了整個(gè)白天，對(duì)著一本神秘莫測(cè)的古書(shū)苦思冥想。
他們向兒孫們叨嘮著古怪的字眼，可是孩子們卻惦記著玩耍從遠(yuǎn)方捎來(lái)的漂亮石子。
這些字眼的含意往往模糊不清。
不過(guò)，它們是一千年前由一個(gè)已不為人所知的部族寫(xiě)下的，因此神圣而不可褻瀆。
在無(wú)知山谷里，古老的東西總是受到尊敬。
誰(shuí)否認(rèn)祖先的智慧，誰(shuí)就會(huì)遭到正人君子的冷落。
所以，大家都和睦相處。
恐懼總是陪伴著人們。誰(shuí)要是得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額，又該怎么辦呢？
深夜，在小鎮(zhèn)的狹窄街巷里，人們低聲講述著情節(jié)模糊的往事，講述那些敢于提出問(wèn)題的男男女女。
這些男男女女后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)。
另一些人曾試圖攀登擋住太陽(yáng)的巖石高墻。
但他們陳尸石崖腳下，白骨累累。
日月流逝，年復(fù)一年。
在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人伯過(guò)著幸福的生活。
* * *
外面是一片漆黑，一個(gè)人正在爬行。
他手上的指甲已經(jīng)磨破。
他的腳上纏著破布，布上浸透著長(zhǎng)途跋涉留下的鮮血。
他跌跌撞撞來(lái)到附近一間草房，敲了敲門(mén)。
接著他昏了過(guò)去。借著顫動(dòng)的燭光，他被抬上一張吊床。
到了早晨，全村都已知道；“他回來(lái)了。”
鄰居們站在他的周圍，搖著頭。他們明白，這樣的結(jié)局是注定的。
對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
在村子的一角，守舊老人們搖著頭，低聲傾吐著惡狠狠的詞句。
他們并不是天性殘忍，但律法畢竟是律法。
他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪。
他的傷一旦治愈，就必須接受審判。
守舊老人本想寬大為懷。
他們沒(méi)有忘記他母親的那雙奇異閃亮的眸子，也回憶起他父親 30年前在沙漠里失蹤的悲劇。
不過(guò)，律法畢竟是律法，必須遵守。
守舊老人是它的執(zhí)行者。
* * *
守舊老人把漫游者抬到集市區(qū)，人們畢恭畢敬地站在周圍，鴉雀無(wú)聲。
漫游者由于饑渴，身體還很衰弱。老者讓他坐下。
他拒絕了。
他們命令他閉嘴。
但他偏要說(shuō)話。
他把脊背轉(zhuǎn)向老者，兩眼搜尋著不久以前還與他志同道合的人。
“聽(tīng)我說(shuō)吧，”他懇求道，“聽(tīng)我說(shuō)，大家都高興起來(lái)吧！我剛從山的那邊來(lái)。我的腳踏上了新鮮的土地，我的手感覺(jué)到了其他民族的撫摸，我的眼睛看到了奇妙的景象。”
“小時(shí)候，我的世界只是父親的花園。”
“早在創(chuàng)世的時(shí)候，花園東面、南面、西面和北面的疆界就定下來(lái)了。”
“只要我問(wèn)疆界那邊藏著什么，大家就不住地?fù)u頭，一片噓聲。可我偏要刨根問(wèn)底，于是他們把我?guī)У竭@塊巖石上，讓我看那些敢于蔑視上帝的人的累累白骨。”
“‘騙人！上帝喜歡勇敢的人！’我喊道。于是，守舊老人走過(guò)來(lái)，對(duì)我讀起他們的圣書(shū)。他們說(shuō)，上帝的旨意已經(jīng)決定了天上人間萬(wàn)物的命運(yùn)。山谷是我們的，由我們掌管，野獸和花朵，果實(shí)和魚(yú)蝦，都是我們的，按我們的旨意行事。但山是上帝的。對(duì)山那邊的事物我們應(yīng)該一無(wú)所知，直到世界的末日.”
“他們是在撒謊。他們欺騙了我，就像欺騙了你們一樣。”
“那邊的山上有牧場(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過(guò)一千年能工巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目。”
“我已經(jīng)找到一條通往更美好的家園的大道，我已經(jīng)看到幸福生活的曙光。跟我來(lái)吧，我?guī)ьI(lǐng)你們奔向那里。上帝的笑容不只是在這兒，也在其他地方。”
* * *
他停住了，人群里發(fā)出一聲恐怖的吼叫。
“褻瀆，這是對(duì)神圣的褻瀆。”守舊老人叫喊著，“給他的罪行以應(yīng)有的懲罰吧！他已經(jīng)喪失理智，膽敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有余辜！”
人們舉起了沉重的石塊。
人們殺死了這個(gè)漫游者。
人們把他的尸體扔到山崖腳下，借以警告敢于懷疑祖先智慧的人，殺一儆百。
* * *
沒(méi)過(guò)多久，發(fā)生了一場(chǎng)特大干旱。潺潺的知識(shí)小溪枯竭了，牲畜因干渴而死去，莊稼在田野里枯萎，無(wú)知山谷里餓殍遍野。
不過(guò)，守舊老人們并沒(méi)有灰心。他們預(yù)言說(shuō)，一切都會(huì)轉(zhuǎn)危為安，至少那些最神圣的篇章是這樣寫(xiě)的。
況且，他們已經(jīng)很老了，只要一點(diǎn)食物就足夠了。
* * *
冬天降臨了。
村莊里空蕩蕩的，人煙稀少。
半數(shù)以上的人由于饑寒交迫已經(jīng)離開(kāi)人世。
活著的人把唯一希望寄托在山脈那邊。
但是律法卻說(shuō)：“不行！”
律法必須遵守。
* * *
一天夜里，爆發(fā)了叛亂。
失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們。
守舊老人們無(wú)力地抗?fàn)幹?/p>
他們被推到一旁，嘴里還抱怨自己的命運(yùn)不濟(jì)，詛咒孩子們忘恩負(fù)義。不過(guò)，最后一輛馬車駛出村子時(shí)，他們叫住了車夫，強(qiáng)迫他把他們帶走。
這樣，投奔陌生世界的旅程開(kāi)始了。
* * *
離那個(gè)漫游者回來(lái)的時(shí)間，已經(jīng)過(guò)了很多年，所以要找到他開(kāi)辟的道路并非易事。
成千上萬(wàn)人死了，人們踏著他們的尸骨，才找到第一座用石子堆起的路標(biāo)。
此后，旅程中的磨難少了一些。
那個(gè)細(xì)心的先驅(qū)者已經(jīng)在叢林和無(wú)際的荒野亂石中用火燒出了一條寬敞大道。
它一步一步把人們引到新世界的綠色牧場(chǎng)。
大家相視無(wú)言。
“歸根到底他是對(duì)了，”人們說(shuō)道，“他對(duì)了，守舊老人錯(cuò)了……”
“他講的是實(shí)話，守舊老人撒了謊……”
他的尸首還在山崖下腐爛，可是守舊老人卻坐在我們的車?yán)铮切├系粞赖母枳印?/p>
“他救了我們，我們反倒殺死了他。”
“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過(guò)，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話，當(dāng)然就……”
隨后，人們解下馬和牛的套具，把牛羊趕進(jìn)牧場(chǎng)，建造起自己的房屋，規(guī)劃自己的土地。從這以后很長(zhǎng)時(shí)間，人們又過(guò)著幸福的生活。
* * *
幾年以后，人們建起了一座新大廈，作為智慧老人的住宅，并準(zhǔn)備把勇敢先驅(qū)者的遺骨埋在里面。
一支肅穆的隊(duì)伍回到了早已荒無(wú)人煙的山谷。但是，山腳下空空如也，先驅(qū)者的尸首蕩然無(wú)存。
一只饑餓的豺狗早已把尸首拖入自己的洞穴。人們把一塊小石頭放在先驅(qū)者足跡的盡頭(現(xiàn)在那已是一條大道)，石頭上刻著先驅(qū)者的名字，一個(gè)首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人的名字，他把人們引向了新的自由。
石上還寫(xiě)明，它是由前來(lái)感恩朝禮的后代所建。
這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái) ( 我們希望 ) 這樣的事不再發(fā)生了。
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇5
《寬容》序言教案2
導(dǎo)入：
歷史學(xué)家曹聚仁在《我與我的世界》中回憶他看到的一本書(shū)時(shí)的情景說(shuō)：“那天下午，我發(fā)癡似的，把這部史話讀下去，車來(lái)了，在車上讀，到了家中，把晚飯吞下去，就靠在床上讀，一直讀到天明，走馬觀花地總算看完了。”他還說(shuō)：“這五十年中，總是看了又看，除了《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》，沒(méi)有其他書(shū)吸引我了。”（幻燈片顯示）
郁達(dá)夫也曾說(shuō)過(guò)：“實(shí)在巧妙不過(guò)，干燥無(wú)味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)他那么一寫(xiě)，無(wú)論大人小孩，讀他書(shū)的人，都覺(jué)得娓娓忘倦了。”
是誰(shuí)的筆如此神奇，能寫(xiě)出如此吸引人的文字來(lái)？（簡(jiǎn)介房龍）他能說(shuō)寫(xiě)十種語(yǔ)言文字，拉得一手小提琴，他的文筆特色就是善于用極其輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，其作品主要有《人類的故事》《房龍地理》《圣經(jīng)的故事》《發(fā)明的故事》。（幻燈片顯示）他還善于畫(huà)畫(huà)，他就常為他自己的作品自繪插圖，這邊就有他在《寬容》一書(shū)中的自畫(huà)插圖。（幻燈片顯示）
今天我們要學(xué)習(xí)的就是他為《寬容》一書(shū)所作的一篇令人耳目一新的序言。
說(shuō)到序言同學(xué)們有誰(shuí)了解？看來(lái)你們對(duì)一本書(shū)目錄前或后的幾頁(yè)不屑一顧，下面我們來(lái)了解一下序言，翻開(kāi)課本66頁(yè)。序言一般有兩種，一種是他人所作的序，一般介紹或評(píng)論書(shū)本的內(nèi)容。另一種是自己所作的敘也叫自序，一般說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的目的或?qū)憰?shū)的經(jīng)過(guò)（幻燈片顯示）
那么《〈寬容〉序言》這篇文章是哪一種序言？（——）既是自序，它說(shuō)明的是寫(xiě)書(shū)的目的還是經(jīng)過(guò)？（——）既是經(jīng)過(guò)，那么這篇序言說(shuō)明了寫(xiě)《寬容》一書(shū)的哪種目的？（——）看課文注解1，即倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容。
那么這篇序言采取了怎樣的方式來(lái)表達(dá)這個(gè)目的？（——），對(duì)，采用了寓言故事的形式。那么作者敘述了怎樣一個(gè)寓言故事？（——）（根據(jù)故事發(fā)生的地點(diǎn)、故事中的人物，情節(jié)來(lái)概述）
寫(xiě)了在無(wú)知山谷中，人們遵循著千古不變的權(quán)威過(guò)著貧乏卻自足的生活，不愿追求新生，一天有一個(gè)探索者敢于反抗權(quán)威，走出了山谷發(fā)現(xiàn)了新世界，并把這個(gè)希望帶回給村民，但村民卻在守舊老人的帶領(lǐng)下，按照律法處死了探索者，結(jié)果觀念在什么情況下發(fā)生了改變？人們認(rèn)識(shí)到了守舊老人錯(cuò)了而探索者對(duì)了？（一次大旱災(zāi)）對(duì)在發(fā)生了一次大旱災(zāi)之后，人們延著探索者開(kāi)辟的道路走向新生，最后人們懺悔，紀(jì)念探索者。
那么這個(gè)故事發(fā)生的地點(diǎn)是哪里？（無(wú)知山谷）那么故事中的無(wú)知山谷又有什么特點(diǎn)？（——）封閉保守知識(shí)貧乏。書(shū)上哪些語(yǔ)句體現(xiàn)了這些特點(diǎn)？（——）（分析開(kāi)頭三句 ）
這篇文章除了寓言故事的獨(dú)特寫(xiě)法外，還采用了什么樣的寫(xiě)作方式？（——）還采用散文詩(shī)的寫(xiě)法。
那我們品味詩(shī)歌一般從意象入手，那我們來(lái)找找這篇文章中有哪些意象形象的說(shuō)明了山谷的特點(diǎn)？
“知識(shí)的小溪 ”為什么不說(shuō)成知識(shí)的大江、知識(shí)的大河？這說(shuō)明了無(wú)知山谷的文明程度（智慧、創(chuàng)新意識(shí)）僅像一條小溪一樣淺陋貧乏。“深邃破敗”說(shuō)明了什么？（——）引導(dǎo)：《我與地壇》中地壇為何會(huì)破敗？（沒(méi)人修葺）那溪谷為何破敗？——沒(méi)有知識(shí)的匯流，沒(méi)有知識(shí)的更新機(jī)制，古老陳舊。
知道了故事發(fā)生的特點(diǎn)，那么我們來(lái)看看生活在無(wú)知山谷中的人物的特點(diǎn)？
你們說(shuō)說(shuō)守舊老人有什么特點(diǎn)？點(diǎn)撥，可以聯(lián)系一下食古不化的老者，兩者有何聯(lián)系？（保守、頑固）課文中有哪些語(yǔ)句說(shuō)明守舊老人的保守頑固？（——）“對(duì)一本神秘莫測(cè)的古書(shū)苦思冥想”只會(huì)照搬照抄書(shū)本的東西，一點(diǎn)也不敢違背，是不是保守頑固？到最后面臨生存威脅時(shí)“還抱怨自己的命運(yùn)不濟(jì)，詛咒孩子們忘恩負(fù)義”到最后還不知變通，認(rèn)為他們違背古書(shū)所記載就是忘恩負(fù)義！
我們?cè)賮?lái)看看這么一句“守舊老人們并沒(méi)有灰心。他們預(yù)言說(shuō)，一切都會(huì)轉(zhuǎn)危為安，至少那些最神圣的篇章是這樣寫(xiě)的。”他們說(shuō)會(huì)轉(zhuǎn)危為安不是說(shuō)他們有一些行動(dòng)措施可以化解危機(jī)，而只是說(shuō)書(shū)上是這樣說(shuō)的，是不是很愚昧無(wú)知。（幻燈片顯示）
了解了守舊老人，我們來(lái)看看村民，生活在無(wú)知山谷中的村民有什么特點(diǎn)？從課文中哪些語(yǔ)句可以看出？“村民們飲畢牲口，灌滿木桶，便心滿意足地坐下來(lái)，盡享天倫之樂(lè)”這么貧乏的生活條件，村民卻心滿意足，盡享天倫之樂(lè)？這說(shuō)明了村民怎樣的性格特征？（麻木）。“在無(wú)知山谷里，古老的東西總是受到尊敬。”這句話說(shuō)明了村民怎樣一個(gè)特點(diǎn)？只遵循古老的權(quán)威性的東西，不看他們的實(shí)際價(jià)值，這說(shuō)明了村民的愚昧無(wú)知！
村民還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是盲從，也就是沒(méi)有自己的思想，盲目跟從守舊老人，盲目的遵從律法？課文中哪里可以看出來(lái)？看課文78頁(yè)。（——）“人們舉起了沉重的石塊。人們殺死了這個(gè)漫游者。”（幻燈片顯示）
了解了村民，我們?cè)賮?lái)欣賞一下這個(gè)敢于走向新生的探索者。課文中具體描述了探索者的外形，有哪位同學(xué)可以找出來(lái)，請(qǐng)他為我們朗誦出來(lái)？
“外面一片漆黑，一個(gè)人正在爬行。他手上的指甲已經(jīng)磨破。他的腳上纏著破布，布上浸透著長(zhǎng)途跋涉留下的鮮血。”這一段外貌描寫(xiě)體現(xiàn)了探索者怎樣一種精神？（——）不畏艱難，勇于犧牲的精神。探索者還有一個(gè)可貴的精神是堅(jiān)持真理，課文中哪些語(yǔ)句可以具體體現(xiàn)？（——）“漫游者由于饑渴，身體還很衰弱。老者讓他坐下。他拒絕了。他們命令他閉嘴。但他偏要說(shuō)話。”（幻燈片顯示）
那么這樣一個(gè)敢于懷疑，不畏艱險(xiǎn)，勇于犧牲，堅(jiān)持真理的探索者，他的結(jié)局怎樣呢？（死亡）那么他為什么會(huì)死亡我們來(lái)看文章中的最后一句！
這邊說(shuō)“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。（幻燈片顯示）
作者說(shuō)這樣的事發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，同學(xué)們能否舉例一下，古今中外有哪些悲劇是由不寬容所造成的？（——）點(diǎn)撥：我們先來(lái)想想，誰(shuí)被羅馬教皇燒死在鮮花廣場(chǎng)（布魯諾）那么布魯諾是因?yàn)槭裁炊粺涝诹_馬鮮花廣場(chǎng)？（堅(jiān)持日心說(shuō)）那日心說(shuō)是由誰(shuí)提出的？（哥白尼）正由于這種思想的不自由，哥白尼到臨死之前才敢把他的日心說(shuō)供諸于眾，除了這個(gè)悲劇，同學(xué)們還知道其他的嗎？那好，我這邊再舉一個(gè)例子（幻燈片顯示阿富汗的巴米揚(yáng)大佛）由于人類的不寬容，這座高達(dá)30米，號(hào)稱“女王”的巴米揚(yáng)大佛在2001年阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中被化為了永恒的灰燼。（幻燈片顯示）
有這么多悲劇，那么作者希望這樣的事不再發(fā)生的前提條件是什么？（幻燈片顯示）
（——）點(diǎn)撥：提倡寬容，呼吁寬容，那么作者呼吁寬容的對(duì)象是誰(shuí)？（——）廣大人民群眾，而不是少數(shù)統(tǒng)治者。因?yàn)樽髡吆粲醯氖侨澜绲膶捜荩伺c人之間的寬容。作者認(rèn)為造成不寬容的條件是由于陳舊的律法，封閉的環(huán)境，貧窮落后造成的人的狹隘自私。正如房龍自己對(duì)寬容的注解為“容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解應(yīng)有耐心公正的容忍。（教參中倒數(shù)第二頁(yè)）
作者為何要加上“我們希望”，而不用肯定語(yǔ)氣，不說(shuō)因?yàn)樘岢藢捜荩粚捜莸氖戮筒辉侔l(fā)生了？（——）點(diǎn)撥：因?yàn)樯鐣?huì)總是不斷發(fā)展，舊思想和新思想的矛盾是不可調(diào)和的，總會(huì)存在，所以守舊者總會(huì)壓迫創(chuàng)新者，阻撓創(chuàng)新者，而人們往往因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的局限而有意無(wú)意的傷害創(chuàng)新者。所以這里僅僅是希望，只是希望這樣的事少發(fā)生，“我們希望”這四個(gè)字僅是表達(dá)人們的希望。（幻燈片顯示）
我們知道在科學(xué)的角度上我們必須提倡寬容，寬容異見(jiàn)，我們?cè)賮?lái)討論一下，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們提倡的寬容是不是無(wú)條件的？要不要原則？（幻燈片顯示）（學(xué)生自由討論）
汪國(guó)真《寬容與刻薄》已很好的解答了這個(gè)問(wèn)題？（幻燈片顯示）（學(xué)生配樂(lè)朗誦）
看來(lái)在生活中要有博大的胸襟去理解、包容、寬容別人，但寬容不等于放縱。 作者郵箱：
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《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇6
我今天所說(shuō)課的篇目是《寬容》序言，它是人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教材第一冊(cè)第四單元的第三篇課文。
一、新教材對(duì)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的要求
人教社的高中語(yǔ)文新教材(試驗(yàn)本)，打破了傳統(tǒng)的閱讀與寫(xiě)作、說(shuō)話、聽(tīng)話混合編排的模式，改為閱讀與寫(xiě)作、口語(yǔ)交際分編;各個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)相當(dāng)明確。高中語(yǔ)文新大綱中明確規(guī)定，高中語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣”，“為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”，提出了“以閱讀教學(xué)為龍頭帶動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文教育是一個(gè)標(biāo)本兼治的通途”，“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。語(yǔ)文教學(xué)以閱讀為本，改革舊的耗散性講析模式，注重閱讀教學(xué)的整體感悟，突出廣泛而自主的大量閱讀，突出全方位的閱讀技巧和能力的指導(dǎo)與訓(xùn)練，以多種渠道培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，以閱讀帶動(dòng)聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)能力的全面提高。突出學(xué)生的文化背景積淀，突出語(yǔ)文教育的人文熏陶”。
二、課文特點(diǎn)及在教材中的地位
《〈寬容〉序言》是房龍為他的《寬容》一書(shū)所作的序言，該序言的寫(xiě)法很特別，是一篇散文詩(shī)式的寓言。作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓。該文被安排在第一冊(cè)第四單元第三課應(yīng)出于以下考慮：
1、本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是掌握序言這種文體。序言是寫(xiě)在著作正文前的文章，但有自序和他序之分。內(nèi)容比較廣泛，形式也很自由，感情色彩比較濃厚，但卻是緊扣寫(xiě)書(shū)的宗旨經(jīng)過(guò)組材。本文是在學(xué)習(xí)前兩課即《〈吶喊〉自序》、《胡同文化》的基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)序言這種文體，從而更進(jìn)一步了解序言的特點(diǎn)。
2、結(jié)合高中階段學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，對(duì)哲理的分析和借鑒，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，有助于培養(yǎng)良好的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
3、是繼第三單元的演說(shuō)詞、第二單元的散文和第一單元的詩(shī)歌鑒賞之后的對(duì)閱讀能力的進(jìn)一步提高。
三、學(xué)生情況分析
我們所教班級(jí)的高中學(xué)生由于社會(huì)教育的大環(huán)境影響，習(xí)慣了傳統(tǒng)的填鴨式的教育，缺少對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的獨(dú)立思考，因而課文的理解會(huì)停留在表面，流于形式。另一方面，由于高中學(xué)生處于自身人格趨于形成的時(shí)期，又會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”而否定傳統(tǒng)，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因此，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待課文蘊(yùn)含的哲理使該課應(yīng)該注意的
四、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)
根據(jù)以上分析，我認(rèn)為該課的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)確定為：1、把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。2、理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)為：透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。
五、教學(xué)方法與教學(xué)手段的運(yùn)用
“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評(píng)價(jià)”是本人在該課教學(xué)中的指導(dǎo)思想，在處理教材時(shí)，結(jié)合片斷范讀使學(xué)生在總體上感覺(jué)、感知作者深邃的思想，通過(guò)多媒體補(bǔ)充，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。運(yùn)用點(diǎn)評(píng)法正確引導(dǎo)學(xué)生理解文章的寓意，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待“創(chuàng)新”和“守舊”，“創(chuàng)新”和“傳統(tǒng)”的關(guān)系。在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用自讀、自由點(diǎn)評(píng)、討論、質(zhì)疑、等方式使學(xué)生獨(dú)立思考，并把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
六、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)“序言”文體知識(shí)，理解本篇序言的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn);
2、理解文中的象征意義，并對(duì)文中的一些形象進(jìn)行分析;
3、把握作者寓于故事中的哲理，理解文章主旨;
4、通過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。
二、突破重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)想：
指導(dǎo)學(xué)生自讀，采用討論評(píng)價(jià)的方法理解文中幾個(gè)形象的象征意義及其本身蘊(yùn)涵的哲理，結(jié)合學(xué)習(xí)，鞏固所學(xué)，達(dá)到借鑒、吸收的目的。
三、教學(xué)媒體：錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀器或多媒體。
四、教學(xué)活動(dòng)及主要語(yǔ)言：
(一)導(dǎo)入新課
林則徐曾說(shuō)過(guò)一句話“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛。”這說(shuō)的是寬容，人的胸懷之所以寬廣，也正因?yàn)橛辛藢捜荨Ｋ^寬容就是寬大有氣量，不計(jì)較或追究，那么美國(guó)作家和歷史學(xué)家房龍又是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題呢?今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)他的文章《〈寬容〉序言》。
(二)背景、作者
參看注釋①
(三)聽(tīng)錄音選讀，整體感知
1、本篇序言與前面學(xué)過(guò)的序言有什么不同?
明確：本文不同與一般的序言，很像一個(gè)寓言故事，但敘述的筆法又像散文詩(shī)。所以本文在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以散文詩(shī)的形式講述寓言故事;二是各部分之間都用“*”隔開(kāi)，而各部分之間又都有內(nèi)在聯(lián)系。
2、簡(jiǎn)單復(fù)述故事內(nèi)容。
(四)形象分析
1、無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方?形象意義何在?
討論、明確：封閉、保守、陳舊、破敗、沒(méi)有生氣、沒(méi)有希望。舊的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。
2、守舊老人是怎樣的人?形象意義何在?
討論、明確：是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)利的象征。
3、村民們是一個(gè)怎樣的群體
明確：是無(wú)知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。后來(lái)天災(zāi)到來(lái)之后，沿著漫游者的足跡找到了新生活，感謝“勇敢的先驅(qū)者”，尊奉他為“智慧老人”，無(wú)數(shù)的“后代”前來(lái)“感思朝禮”。
4、漫游者是一個(gè)怎樣的人?形象意義何在?
明確：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索，追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概，他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫----不朽。
(五)討論、挖掘故事所蘊(yùn)涵的意義(主旨探討)
討論、明確：提倡思想解放，寬容異見(jiàn)，這正是《寬容》一書(shū)中所闡釋的精髓。
(六)延伸擴(kuò)展、借鑒吸收
討論：你從故事中受到那些啟示，就身邊的事談一談。
五、教學(xué)心得
結(jié)語(yǔ)：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比天空寬廣的是胸懷”----法•雨果，愿同學(xué)們都有一個(gè)寬廣的胸懷，能正確的用寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待周圍的人或事。
《寬容》課堂教學(xué)競(jìng)賽點(diǎn)評(píng)----易門(mén)縣第一中學(xué)/法志新
在本次課賽中，白文英老師講授課為美國(guó)作者和歷史學(xué)家《<寬容>序言》一文，是一堂反映教師素質(zhì)和教學(xué)能力的成功之課。
1、對(duì)課文特點(diǎn)及在教材中的地位、課文的內(nèi)涵等理解、把握準(zhǔn)確(散文詩(shī)式的寓言式的序文，作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓)，并在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地確立教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)。
2、以“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評(píng)價(jià)”為實(shí)施教學(xué)的指導(dǎo)思想，通過(guò)朗讀錄音、多媒體等教學(xué)手段，先讓學(xué)生在聽(tīng)片斷范讀中獲得整體感知，再借助多媒體補(bǔ)充資料，使學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。
3、在課堂中以引導(dǎo)學(xué)生分析、體會(huì)“無(wú)知山谷”、“守舊老人”、“村民們”、“漫游者”等形象意義為中心內(nèi)容，以討論評(píng)價(jià)為主要方法，達(dá)到了通過(guò)理解文中象征意義，把握故事中寓含的哲理和理解文章主旨的目的，尤其是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶和培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度方面，很見(jiàn)其心機(jī)，是新課程理念的突出體現(xiàn)。
教學(xué)是遺憾的藝術(shù)，從旁觀者的角度看，本堂課也有不足之處。
1、課堂中雖然教學(xué)主線清楚(即通過(guò)分析、體會(huì)形象意義以理解哲理意義、把握主旨)，但緊扣文章語(yǔ)言實(shí)際(關(guān)鍵詞句)不夠充分而多于教師分析，教師語(yǔ)言多了些而學(xué)生思考、探究、討論的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)較少，加之組織松散，指導(dǎo)(引導(dǎo))作用小，以致教學(xué)重點(diǎn)未能充分顯示，教學(xué)容量小。
2、課文是一篇獨(dú)特的序文，其散文詩(shī)或寓言的特點(diǎn)很突出，宜在鑒賞評(píng)價(jià)上下功夫，若在這方面指導(dǎo)不力，或過(guò)多分析、說(shuō)教，勢(shì)必散失了語(yǔ)文課的特點(diǎn)(即言語(yǔ)表達(dá)的特色和人文關(guān)懷的對(duì)接等)。
3、在教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接上和多媒體等教學(xué)手段的適時(shí)與恰到好處的使用上，應(yīng)還有不少的探索空間。
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇7
五二七年，弗雷維厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成為東羅馬的統(tǒng)治者。
這個(gè)塞爾維亞的農(nóng)夫?qū)?shū)本知識(shí)一竅不通。正是出于他的命令，古雅典的哲學(xué)學(xué)派才被最后壓抑下去。也正是他關(guān)閉了唯一的一座埃及寺廟，這座廟宇自從信仰新基督教的僧人侵入尼羅河谷之后己有數(shù)百年香火了。
廟宇座落在一個(gè)叫菲萊的小島上，離尼羅河的第一個(gè)大瀑布不遠(yuǎn)，從人類的記憶所及之時(shí)起，這兒就是朝拜愛(ài)西斯的圣地，不知是什么原因，非洲、希臘和羅馬諸神早已悲慘地銷聲匿跡了，只有這個(gè)女神還靈光不滅。直到六世紀(jì)，這里一直是理解古老神圣的象形文字的唯一場(chǎng)所，為數(shù)不多的教士繼續(xù)從事著在其它地方早已被忘卻的工作。
而現(xiàn)在，隨著一個(gè)被稱為“皇帝陛下”的文盲農(nóng)夫的命令，廟宇和毗鄰的學(xué)校變成了國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，神像和塑像被送到君士坦丁堡的博物館里，教士和象形字書(shū)法家被投入監(jiān)牢。等最后一個(gè)人由于饑寒交迫死去以后，具有悠久傳統(tǒng)的象形文字工藝便成為絕代失傳的藝術(shù)。
真可惜啊。
假如查士丁尼（該死的家伙）稍緩斬草除根，把幾名老象形文字專家搶救到類似“挪亞方舟”的安全地方，那會(huì)使歷史學(xué)家的工作容易得多。我們雖然能再次拼寫(xiě)出古怪的埃及詞匯（這全靠商博良的天才），卻仍然理解不了他們傳給后代的內(nèi)在含義。
在古代社會(huì)的各民族中，這類事情不勝枚舉。
蓄有奇特大胡子的巴比倫人給我們留下整座整座刻滿宗教文字的造磚場(chǎng)，他們?cè)?jīng)虔誠(chéng)地疾呼：“將來(lái)有誰(shuí)能夠理解天國(guó)中上帝的忠言”，那時(shí)他們是怎樣想的呢？它們不斷祈求圣靈的庇護(hù)，力圖解釋圣靈的律法，把圣靈的旨意刻在最神圣城市的大理石柱上，他是怎樣看待這些圣靈的呢？他們忽而虛懷若谷，鼓勵(lì)教士研究天國(guó)，探索陸地和海洋，忽而又變成慘無(wú)人道的劊子手，人們稍微疏忽了如今早已無(wú)人問(wèn)津的宗教禮節(jié)，就或有駭人聽(tīng)聞的懲罰降臨在頭上，這原因又是什么呢？
我們到現(xiàn)在還沒(méi)有搞明白。
我們派出了探險(xiǎn)隊(duì)去尼尼韋，在西奈的沙漠上發(fā)掘的古跡，譯釋的楔形文字書(shū)版足有幾英里長(zhǎng)。在美索不達(dá)尼亞和埃及各地，我們都竭盡全力尋找打開(kāi)神秘的智慧寶庫(kù)前門(mén)的鑰匙。
突然，也完全是偶然的機(jī)會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)了寶庫(kù)的后門(mén)，其實(shí)它一直對(duì)人們敞開(kāi)著，隨時(shí)都可以進(jìn)去。
然而，這扇小小的方便之門(mén)并不是座落在阿卡達(dá)或孟菲斯附近。
它隱藏在叢林的深處。
異教徒寺廟的木柱幾乎把它遮擋得風(fēng)雨不透。
※ ※ ※
我們的祖先在尋找易于搶掠的對(duì)象時(shí)，接觸了他們樂(lè)于稱之的”野蠻人”。
他們的相遇并不愉快。
可憐的野蠻人誤解了白人的用心，還舉著長(zhǎng)矛和弓箭歡迎他們。
來(lái)訪者卻用大口徑手槍作為回敬。
從那以后，平心靜氣不帶偏見(jiàn)的思想交流變得十分渺茫。
野蠻人總是被描寫(xiě)成一群信奉鱷魚(yú)和枯樹(shù)的骯臟懶惰的廢物，任何災(zāi)難對(duì)他們都是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。
以后便是十八世紀(jì)的轉(zhuǎn)機(jī)。讓·雅克·盧梭首先透過(guò)朦朧的傷感淚水觀察世界。同時(shí)代的人被他的思想打動(dòng)了，也掏出手絹加入流淚的行列。
愚昧無(wú)知的野蠻人成為他們最喜歡談及的題目，在他們看來(lái)（盡管他們從未見(jiàn)過(guò)野蠻人），野蠻人是環(huán)境的不幸犧牲品，是人類各種美德的真正體現(xiàn)，三千年的腐敗文明制度已經(jīng)使人類喪失了這些美德。
如今，至少在特定的調(diào)查領(lǐng)域里，我們了解得更清楚了。
我們研究原始人就象在研究較高級(jí)的家禽，其實(shí)二者并無(wú)大區(qū)別。
一般來(lái)說(shuō)，我們的辛苦總能換來(lái)果實(shí)。野蠻人實(shí)際上正是我們自己在惡劣環(huán)境中的自我體現(xiàn)，他們只是沒(méi)有被上帝感化而已。通過(guò)對(duì)野蠻人的仔細(xì)研究，我們開(kāi)始懂得了尼羅河谷和美索不達(dá)尼亞半島的早期社會(huì)；對(duì)野蠻人深入徹底的認(rèn)識(shí)使我們得以管中窺豹，了解人類在最近五千年內(nèi)形成的很多怪異的天性，如今這些天性卻深深地埋藏在一層薄薄的禮儀和習(xí)慣的外殼之下。
這些發(fā)現(xiàn)并不總能為我們的自豪感增光添色。但是另一方面，我們了解了自己已經(jīng)擺脫了的環(huán)境，欣賞了我們已經(jīng)完成的許多業(yè)績(jī)，這只能使我們以新的勇氣對(duì)待手中的工作，除此之外如果還有別的，那就是對(duì)落伍的異族兄弟們要采取寬容態(tài)度。
這本書(shū)不是人類學(xué)手冊(cè)。
這是一本奉獻(xiàn)給寬容的書(shū)。
但是寬容是個(gè)很大的命題。
偏離主題的吸引力會(huì)很大，我們一旦離開(kāi)大道，天曉得將在哪兒歇腳。
既然如此，還是讓我用半頁(yè)的篇幅，恰如其份地解釋我所謂的寬容吧。
語(yǔ)言是人類最富有欺騙性的發(fā)明之一，所有的定義都是武斷的。因此無(wú)名小輩的學(xué)生就應(yīng)該拜倒在一本書(shū)之下，圇為它的權(quán)威性已經(jīng)被大多數(shù)能看懂該書(shū)的人接受了。
我說(shuō)的就是《大英百科全書(shū)》。
該書(shū)第二十六卷一○五二頁(yè)這樣寫(xiě)道“寬容（來(lái)源于拉丁字tolerare）：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。”
也許還有其它定義，不過(guò)就這本書(shū)的目的，我不妨把《大英百科全書(shū)》的話作為引線。
既然我已經(jīng)或多或少地把自己束縛在某個(gè)明確的宗旨上，我還是回到野蠻人身上，告訴你我從已有記載的最早期社會(huì)形態(tài)中發(fā)現(xiàn)了什么樣的寬容吧。
※ ※ ※
人們通常以為，原始社會(huì)非常簡(jiǎn)單，原始語(yǔ)言不過(guò)是幾聲簡(jiǎn)單的咕噥，原始人的自由只是在社會(huì)變得“復(fù)雜”以后才消失。
近五十年來(lái)，探險(xiǎn)家，傳教士和醫(yī)生在中非、北極地區(qū)和玻里尼西亞進(jìn)行調(diào)查，得出了截然相反的結(jié)論。原始社會(huì)非常復(fù)雜，原始語(yǔ)言的時(shí)態(tài)和變格比俄語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)還要多，原始人不僅是現(xiàn)實(shí)的奴隸，也是過(guò)去和未來(lái)的奴隸；一句話，他們是凄涼悲慘的生靈，在恐懼中求生，在戰(zhàn)栗中死去。
對(duì)野蠻人的通常想象是一群紅膚色人悠閑自得地在大草原上漫步，尋找野牛和戰(zhàn)利品，而我所講的卻似乎和這種想象相差很遠(yuǎn)，不過(guò)這更接近于事實(shí)。
事情怎么會(huì)是別的樣子呢？
我讀過(guò)許多介紹奇跡的書(shū)。
但是它們?nèi)鄙僖粋�(gè)奇跡：人類能夠活下來(lái)的奇跡。
這些手無(wú)寸鐵的哺乳動(dòng)物居然抵御細(xì)菌、柱牙象、冰雪和灼熱的侵襲，最后成為萬(wàn)物的主宰，他們到底通過(guò)什么方式和方法做到這些的，在這里就不多談了。
不過(guò)可以肯定一點(diǎn)，這不是一個(gè)人所能單獨(dú)完成的。
當(dāng)時(shí)的人為了獲取成功，不得不把自己的個(gè)性融化在復(fù)雜的部落生活中。
統(tǒng)治原始社會(huì)的只有一個(gè)信條，即至高無(wú)上的求生欲望。
這有許多困難。
因此所有其它欲望都得服從于最高的要求——活下來(lái)。
個(gè)人是無(wú)足輕重的，集體卻至關(guān)重大。部落是活動(dòng)的堡壘，它自成體系，依靠群力，為己謀利只有排斥一切外來(lái)的東西，才能得到安全。
但是問(wèn)題比剛才說(shuō)的還要復(fù)雜，我的話只適于可以看到的世界，但是在人類發(fā)展初期，可見(jiàn)的世界與不可見(jiàn)的世界相比，簡(jiǎn)直不足掛齒。
為了充分理解，我們必須記往，原始人與我們大不相同。他們根本不懂因果法則。
如果我坐在有毒的常青藤上，我會(huì)責(zé)怪自己的疏忽，派人去請(qǐng)醫(yī)生，并讓孩子趕快弄走那些東西。辨明原因效果的能力告訴我，有毒的常青藤會(huì)引起皮疹，醫(yī)生會(huì)給我藥止癢，清除毒藤可以避免痛苦的事情再發(fā)生。
真正的野蠻人的反應(yīng)卻迥然不同。他不會(huì)把皮疹和毒藤聯(lián)系起來(lái)。在他生活的世界中，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，糾纏不清。死去的首領(lǐng)變成了上帝，死去的鄰居變成了精靈，仍然是家族中看不見(jiàn)的成員，步步陪伴著活著的人。他們與死人仍然同吃同睡，一同看守大門(mén)。是避免與他們親近還是爭(zhēng)取得到他們的友情，這是活著的人應(yīng)考慮的問(wèn)題，否則就立即會(huì)遭到懲罰。由于活人不可能知道怎樣才能取悅于精靈，便總是害怕上帝把不幸作為報(bào)復(fù)降臨在自己頭上。
所以，他不是把異常的事情歸結(jié)于最初的原因，而是歸結(jié)于看不見(jiàn)的精靈的涉足。他發(fā)現(xiàn)臂上的皮疹時(shí)，不是說(shuō)：“該死的毒藤！”而是小聲嘟嚷：“我得罪了上帝，他來(lái)懲罰我了。”他跑去找醫(yī)生，不是去討抵消藤毒的膏藥，而是要一張符，還必須比憤怒的上帝（不是毒藤）甩給他的那張符靈驗(yàn)百倍才行。
至于使他遭罪的毒藤他卻不予理睬，依然讓它象往常一樣生長(zhǎng)。如果偶爾有個(gè)白人帶來(lái)一桶煤油把它燒掉了，他還會(huì)罵他招惹麻煩。
因此，在一個(gè)社會(huì)中，如果一切事情都被認(rèn)為是由看不見(jiàn)的生靈操縱的，那么社會(huì)要維持下去，就必須絕對(duì)服從能平息上帝怒火的律法。
按照野蠻人的看法，律法確實(shí)存在。祖先創(chuàng)立了律法，把它傳授下來(lái)，這一代最神圣的職責(zé)就是把它原封不動(dòng)完美無(wú)缺地傳給下一代。
這在我們看來(lái)當(dāng)然荒誕無(wú)稽，我們相信的是進(jìn)步、發(fā)展和持續(xù)不斷的改進(jìn)。
不過(guò)，“進(jìn)步”是近年來(lái)才形成的概念，而低級(jí)社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)是，人們認(rèn)為現(xiàn)狀已經(jīng)完美無(wú)暇了，沒(méi)有理由再做什么改進(jìn)，因?yàn)樗麄儚奈匆?jiàn)過(guò)別的世界。
如果上面所說(shuō)的是真的，那么怎樣才能防止律法和已定的社會(huì)形式有所變更呢？
答案很簡(jiǎn)單。
就是靠及時(shí)懲處拒不把公共條例看做是上天旨意具體體現(xiàn)的那些人，說(shuō)得露骨一點(diǎn)，就是靠僵化的專橫制度。
※ ※ ※
如果我由此說(shuō)野蠻人是最不寬容的，本意也不是侮辱他們，因?yàn)槲荫R上要加上一句，在他們借以棲身的環(huán)境里，專橫是理所當(dāng)然的事。如果他們一意容忍，用來(lái)保護(hù)他們?nèi)松戆踩㈩^腦純潔和部落生活的許多清規(guī)戒律遭人踐踏，便會(huì)陷入滅頂之災(zāi)，這可是最大的罪過(guò)。
但是（這個(gè)問(wèn)題值得探討），為數(shù)不多的幾個(gè)人又是怎樣保護(hù)了一整套靠口口相傳的條例呢？今天我們擁有成千上萬(wàn)的警察，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的軍隊(duì)，卻仍然覺(jué)得連推行一點(diǎn)普通法律都困難重重。
答案同樣很簡(jiǎn)單。
野蠻人比我們聰明得多，他們精明地估算出用武力不能推行的東西。
他們發(fā)明了“忌諱”（塔布）這個(gè)概念。
也許“發(fā)明”這個(gè)詞有些文不達(dá)意，這類東西很少是一時(shí)靈感的產(chǎn)物。它們是長(zhǎng)年累月的積累和實(shí)踐的結(jié)果。不管怎樣，非洲和玻里尼西亞的野蠻人想出了“忌諱”這個(gè)概念，從而省去了不少麻煩。
“忌諱”這個(gè)詞起源于澳大利亞。我們或多或少都知道它的含義。如今的世界里也充滿了忌諱，也就是不能做的事或不能說(shuō)的話，譬如在吃飯時(shí)談及剛剛做完的一次手術(shù)或把小勺放在咖啡杯里不拿出來(lái)。不過(guò)我們的忌諱都沒(méi)有舉足輕重的意義，只是一些禮節(jié)，下會(huì)擾亂生活的幸福。
對(duì)于原始人，忌諱則甚為重要。
它意味著超然于這個(gè)世界的人或沒(méi)有生命的物體，（用希伯萊語(yǔ)說(shuō)）是“神圣”的東西，人們絕不能冒著即刻死去的痛苦或永恒磨難的代價(jià)談?wù)摶蛏婕啊?duì)于膽敢違抗祖先意志的人可以大罵特罵，切不可表示冷惜。
※ ※ ※
究竟是教士發(fā)明了忌諱，還是為了維護(hù)忌諱才產(chǎn)生教士，這是尚待解決的問(wèn)題，由于傳統(tǒng)比宗教更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此很可能早在男巫師和女巫婆問(wèn)世之前忌諱就存在了。但是巫師一在世上露面，就成為忌諱的頑固支持者，以巧妙的手法大肆盜用這個(gè)概念，使忌諱成為史前的“禁物”象征。
我們第一次耳聞巴比倫和埃及的名字時(shí)，它們還處于忌諱舉足輕重的發(fā)展時(shí)期。粗糙原始的忌諱并不象后來(lái)在新西蘭發(fā)現(xiàn)的那樣，而是帶有“汝不能……”這樣字眼的戒律。它們是約束人類行為的嚴(yán)肅的否定式準(zhǔn)繩，就象我們熟悉的基督教“十誡”中的六條一樣。
不用說(shuō)，在那些國(guó)度的早期歷史中，寬容的概念完全不為人知。
我們有時(shí)看到的寬容，其實(shí)是由于無(wú)知導(dǎo)致的漠不關(guān)心。
我們從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)國(guó)王和教士能夠有一絲誠(chéng)意（哪怕是微不足道的）同意別人履行“行動(dòng)或判斷的自由”，成“對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍”，而現(xiàn)在這已經(jīng)成為我們社會(huì)的理想。
※ ※ ※
由此說(shuō)來(lái)，這本書(shū)的興趣并不在研究史前的歷史，或者研究按一般所稱的“古代歷史”。
為寬容的斗爭(zhēng)直到個(gè)性發(fā)現(xiàn)以后才開(kāi)始。
在現(xiàn)代最偉大的新發(fā)現(xiàn)中，個(gè)性發(fā)現(xiàn)的榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)歸于希臘人。
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇8
[教學(xué)目標(biāo)]
1、在整體感知全文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，理清文章思路，明確全文主旨。
2、在教師點(diǎn)撥下，學(xué)生能對(duì)課文思想內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)年U發(fā)、評(píng)價(jià)、質(zhì)疑，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。
3、引導(dǎo)學(xué)生鑒賞和吸收本文的構(gòu)思和表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)，把蘊(yùn)含于文中的哲理運(yùn)用于學(xué)生熟悉的歷史上的或身邊的真實(shí)例子，培養(yǎng)他們大膽質(zhì)疑的精神。
[教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)]
1、如何引導(dǎo)學(xué)生掌握提要(分)——概括(總)——綜合歸納(析)的方法，以期把握文章主旨。
2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對(duì)含蓄內(nèi)容的解釋能力。
3、把握并評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理，并把它用之于學(xué)習(xí)、生活。
[教學(xué)設(shè)想] 本文為課內(nèi)自讀課文，本單元教學(xué)的重點(diǎn)是“分析評(píng)價(jià)、鑒賞吸收”，故教師擬以點(diǎn)撥為主，采用cai(電腦輔助教學(xué))的手段提高課堂密度，引發(fā)學(xué)生自主性。本課擬用一課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，輔助課件采用powerpoint 編寫(xiě)。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)入課文
同學(xué)們，你們對(duì)“寬容”一詞是如何理解的？（學(xué)生回答），那么大家說(shuō)我們?nèi)伺c人之間需不需要寬容呢？的確，寬容可以使我們的生活更加寬松和諧，寬容可以使人們彼此之間更加理解信任，寬容是一種 胸懷，我認(rèn)為它更是一種境界，為了讓我們彼此的心不足遙遠(yuǎn)，讓我們永遠(yuǎn)握住寬容的雙手吧！剛才我們說(shuō)的是人與人之間的寬容，那么在整個(gè)人類思想發(fā)展過(guò)程中，我們將如何對(duì)待新生事物呢？今天，就讓我們一起走進(jìn)房龍，在他豐富的想象和聯(lián)想中去體驗(yàn)寬容。
二、介紹作者房龍及其作品
房龍－－大象風(fēng)格的歷史寫(xiě)家。荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫(xiě)作，多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，會(huì)拉小提琴、畫(huà)畫(huà)，他著作的插圖均出自于自己之手。作品有《寬容》、《房龍地理》、《人類的故事》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》
《寬容》一書(shū)主要敘述人類思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，并譴責(zé)反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。介紹這一點(diǎn)有助于學(xué)生理解本文的中心。
三、初讀課文，整體感知
1、根據(jù)圖片，復(fù)述故事。
2、這個(gè)故事發(fā)生在什么地方，這個(gè)地方有什么特點(diǎn)？
提示：至于故事發(fā)生的地點(diǎn)很明確是“無(wú)知山谷”。顯而易見(jiàn)，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識(shí)淺薄、麻木不仁的無(wú)知的人們。故事發(fā)生的時(shí)間，從序言的最后一小節(jié)不難看出“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在”，這更增強(qiáng)了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。
四、再讀課文，加深理解
1、文中塑造了哪幾類人物？每類人物在故事發(fā)展部分各體現(xiàn)了什么特點(diǎn)？
提示：文中主要塑造了三類人物：一個(gè)是守舊老人，他尊崇律法，欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他的行為阻礙了人們接受新思想。另一位就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，沖破專制主義的禁錮，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。第三類人就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。
2、文中形成對(duì)立的兩個(gè)人物，“先驅(qū)者”和“守舊老人”是兩個(gè)具體的形象嗎？為什么？我們應(yīng)如何對(duì)待這兩個(gè)形象？（討論）
提示：“序言”中“先驅(qū)者”與“守舊老人”，不是指具體的人，而是有一定的象征意義。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物；而“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。因此對(duì)這兩者我們究竟應(yīng)該采取什么態(tài)度呢？當(dāng)然對(duì)新的思想、真理我們就提倡思想自由，實(shí)行寬容政策，而對(duì)那些愚昧無(wú)知、頑固兇殘的扼殺真理的態(tài)度應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)并徹底摒除。這正是作者通過(guò)這一寓言告訴我們的深刻哲理，也正是《寬容》一書(shū)的精髓。
（以上各題逐步明確，合成一張電腦幻燈片。）
五、精讀課文，深入挖掘。
（分組討論后，請(qǐng)數(shù)名學(xué)生發(fā)言，允許不同見(jiàn)解的存在，能從不同角度闡發(fā)課文所含的哲理。）
1.知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。（“知識(shí)的小溪”指的是什么？“深邃破敗的溪谷”象征什么？“小溪”為什么是“緩緩地流著”？）
2.無(wú)知山谷里的村民們既然過(guò)著“幸福”的生活,“大家都和睦相處”,為什么“恐懼總是陪伴著人們”呢?
3.“人們舉起了沉重的石塊。人們殺死了這個(gè)漫游者。”作者為什么要寫(xiě)人們殺死了漫游者,而不寫(xiě)守舊老人呢?
4.“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚,不過(guò),假如當(dāng)時(shí)我們知道的話,當(dāng)然就......”。（人們想說(shuō)什么?作者為什么不讓他們說(shuō)出來(lái)?）
5.對(duì)于敢于離開(kāi)山谷的人，等待他的是屈服和失敗。（說(shuō)說(shuō)“敢于離開(kāi)山腳的人”“屈服和失敗”的原因。）
六、品讀課文，領(lǐng)悟提高
1、.“在寧?kù)o的無(wú)知山谷里,人們過(guò)著幸福的生活。”這句話出現(xiàn)在第一部分開(kāi)頭和結(jié)尾,之后在笫八部分結(jié)尾作者又寫(xiě)道“人們又過(guò)著幸福的生活”。請(qǐng)問(wèn)：“寧?kù)o”是一種什么狀態(tài)?在文中是什么意思?第一部分中提到的幸福和第八部分結(jié)尾提到的幸福是不是一種幸福?為什么?
2、學(xué)習(xí)本文你得到了什么啟示？
（以上都通過(guò)課件展示）
七、回顧總結(jié)，加深學(xué)生印象。
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《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇9
教學(xué)目標(biāo)：
1、在閱讀中復(fù)習(xí)鞏固已學(xué)過(guò)的字詞，積累描寫(xiě)人物說(shuō)話時(shí)神態(tài)、動(dòng)作的詞語(yǔ)，在語(yǔ)言環(huán)境中理解“一針見(jiàn)血”、“輕盈”等詞語(yǔ)的意思。
2、在理解人物個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有感情地朗讀課文。
3、讀課文，理解文中“待人寬容是做人第一要義”的含義。在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，說(shuō)說(shuō)對(duì)“寬容”的理解，從而懂得寬容是一種力量，它能給人帶來(lái)力量和勇氣，它是一種美德。
4、能以護(hù)士的口吻，創(chuàng)造性地復(fù)述課文的內(nèi)容。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解“待人寬容是做人第一要義”的含義，說(shuō)說(shuō)對(duì)“寬容”的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：
能以護(hù)士的口吻，創(chuàng)造性地復(fù)述課文的內(nèi)容。
教學(xué)準(zhǔn)備：
老師
詞語(yǔ)若干，課件。
學(xué)生
1、 讀課文，自學(xué)生字、詞語(yǔ)。
2、 按課后要求預(yù)習(xí)課文。
3、查找資料，搜集有關(guān)“寬容”的格言警句。
教學(xué)過(guò)程：
一、聽(tīng)記，理解詞義，引入課文
1、聽(tīng)記：待人寬大有氣量，不計(jì)較或追究，這是做人的第一要義。
2、媒體校對(duì)。
（1）齊讀這句話
（2）說(shuō)說(shuō)對(duì)這句話的理解。
3、引出課題：這句話告訴我們：待人寬容是做人的第一要義。（板書(shū)：寬容）
今天我們就要學(xué)習(xí)一個(gè)感人的故事，齊讀課題。
說(shuō)明
教學(xué)的一開(kāi)始即抓住寬容的意思，通過(guò)聽(tīng)記、朗讀，使學(xué)生感受到待人寬容的重要性，從而引入課文的學(xué)習(xí)。
二、初讀課文，整體感知
1、自由讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀通句子，想想課文中出現(xiàn)了哪些人物？
2、開(kāi)火車讀課文，正音，交流（板書(shū)：“我”小護(hù)士 妻子）
3、運(yùn)用板書(shū)上的詞語(yǔ)，用幾句話概括地說(shuō)說(shuō)課文的主要內(nèi)容。
年輕的護(hù)士不能準(zhǔn)確扎針，妻子惱怒而責(zé)怪她，而”我”卻寬容地鼓勵(lì)、指導(dǎo)小護(hù)士扎針，最后小護(hù)士扎針成功了。
說(shuō)明
在初讀課文時(shí)，正確朗讀，校正讀音，做到正確朗讀文本。學(xué)生能根據(jù)板書(shū)，借助關(guān)鍵詞語(yǔ)，訓(xùn)練學(xué)生概括課文主要內(nèi)容的能力，初步感知課文的大意。
三、細(xì)讀課文，理解“我”的寬容。
1、雖然小護(hù)士總不能將針扎進(jìn)“我”的血管里，但是“我”還是充滿寬容地對(duì)待她。讀讀課文，找出描寫(xiě)“我”寬容的句子。
2、 默讀課文，劃找句子
3、交流
u “請(qǐng)留步！”我把她叫住。見(jiàn)她站住了，我語(yǔ)氣平和地問(wèn)道：“你是新來(lái)的？”
u 我拿起針具，交到她手中，鼓勵(lì)她說(shuō)：“我的血管是比較細(xì)了點(diǎn)，一回生二回熟嘛，來(lái)，再扎一次，我相信你會(huì)成功的！”
u 我輕聲指導(dǎo)說(shuō)：“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時(shí)要使勁，對(duì)，對(duì)！”
4、品讀理解句子
（1）讀讀句子，圈畫(huà)詞語(yǔ)：我對(duì)小護(hù)士的態(tài)度是怎樣的？（語(yǔ)氣平和、輕聲細(xì)語(yǔ)、和顏悅色的……）
（2）我對(duì)小護(hù)士的語(yǔ)氣是如此平和，究竟我看到了什么，才會(huì)對(duì)小護(hù)士如此和氣呢？讀課文的第一節(jié)到第八節(jié)，劃出描寫(xiě)小護(hù)士的句子讀一讀。
（3）交流
也許是新手，也許是見(jiàn)妻在一旁壓陣，護(hù)士挺緊張，手有些顫抖，第一針沒(méi)有扎中。
護(hù)士不由一愣，眼神有些慌亂。她的手抖抖地扎第二針，又不見(jiàn)回血，只好把針頭推出。
Ø 護(hù)士瞟了妻一眼，不敢對(duì)視，低下頭輕輕解釋說(shuō)：“他……他的血管，很細(xì)的……”
護(hù)士輕輕放下針具：“請(qǐng)稍等，我這就去叫護(hù)士長(zhǎng)。”
圈圈描寫(xiě)護(hù)士動(dòng)作、神態(tài)的詞語(yǔ)，你有何感受？——交流
板書(shū)：緊張 顫抖
慌亂 抖抖
不敢對(duì)視 低下頭
（4）從這些描寫(xiě)人物神態(tài)動(dòng)作的詞語(yǔ)中，你能揣摩出小護(hù)士扎針時(shí)的想法嗎？
想象說(shuō)話：當(dāng)看見(jiàn)妻子在一旁壓陣時(shí)，小護(hù)士緊張地想： ，手有些顫抖，結(jié)果第一針 。
當(dāng)看見(jiàn)我略顯痛苦的表情，看見(jiàn)妻狠狠瞪了護(hù)士一眼，小護(hù)士慌亂地想，手抖抖地扎第二針，結(jié)果 。
說(shuō)明
此處設(shè)計(jì)的想象說(shuō)話，一方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)神態(tài)、動(dòng)作的描寫(xiě)合理揣測(cè)人物當(dāng)時(shí)的心理，從而了解“我”語(yǔ)氣平和對(duì)待小護(hù)士的原因，另一方面，為以護(hù)士口吻創(chuàng)造性地復(fù)述課文打下基礎(chǔ)。
有感情地讀課文的第1節(jié)——第8節(jié)
（5）師生合作讀：當(dāng)“我”看見(jiàn)小護(hù)士不敢對(duì)視，低下頭解釋的時(shí)候，我卻顯得語(yǔ)氣平和地問(wèn)——（“你是新來(lái)的？”），并且拿起針具，交到她手中，鼓勵(lì)她說(shuō) ——（“我的血管是比較細(xì)了點(diǎn)，一回生二回熟嘛，來(lái)，再扎一次，我相信你會(huì)成功的！”）。此時(shí)，原本灰心的小護(hù)士接過(guò)針具，感激地——（看了我一眼），那目光仿佛在說(shuō)——（想象說(shuō)話）（指名交流），只見(jiàn)她——（頗有信心地彎下了腰）
讀到這里，你有什么想說(shuō)的嗎？（交流：寬容可以成為鼓勵(lì)，給人帶來(lái)信心。）
（6）有了“我”的鼓勵(lì)，小護(hù)士重拾信心彎腰扎起針來(lái)，我又——（輕聲指導(dǎo)她）——（“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時(shí)要使勁，對(duì)，對(duì)！”）（男生讀），結(jié)果——（一針見(jiàn)血）（女生讀）
此時(shí)此刻，小護(hù)士心里又會(huì)想什么呢？指名讀課文15——18小節(jié)（交流）（板書(shū)：微笑 ）
說(shuō)明
人物的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫(xiě)是人物性格特點(diǎn)和品質(zhì)的寫(xiě)照，因此，圍繞“我”對(duì)護(hù)士寬容的句子展開(kāi)，抓住“我”、小護(hù)士的神態(tài)、動(dòng)作的詞語(yǔ)，了解小護(hù)士當(dāng)時(shí)內(nèi)心的想法，有助于了解寬容給人帶來(lái)的力量，并為創(chuàng)造性地復(fù)述課文積累了語(yǔ)言素材。
四、感悟課文， 明白“待人寬容是做人第一要義”的含義
1、讀課文19——23節(jié)
2、出示“待人寬容是做人第一要義。”
（1）要義是什么意思？
（2）聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)對(duì)這句話的含義
說(shuō)明
經(jīng)過(guò)重點(diǎn)語(yǔ)句的研讀，學(xué)生已能了解“我”的寬容，并且知道了寬容的重要作用。此時(shí)再來(lái)讀“待人寬容是做人第一要義”這句話的含義時(shí)，就比較容易了。教師可以抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“要義”，聯(lián)系上下文幫助學(xué)生理解這句句子的意思了。
五、語(yǔ)言實(shí)踐，復(fù)述課文
1、出示課后練習(xí)中的開(kāi)頭
2、學(xué)生借助板書(shū)、文本復(fù)述、交流。
說(shuō)明
課文以“我”的視覺(jué)為切入點(diǎn)，敘述了這篇故事。但是課后的要求是以小護(hù)士的口吻轉(zhuǎn)換人稱創(chuàng)造性地復(fù)述課文，走近小護(hù)士的內(nèi)心世界，理解寬容是一種美德。
六、拓展交流，課外延伸
1、出示有關(guān)的名言：“寬容是一時(shí)的忍讓，是性情豁達(dá)，是一種做人的起碼道德，是一種溝通、一種美德，是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，是衡量一個(gè)人氣質(zhì)涵養(yǎng)、道德水準(zhǔn)的尺度，但寬容更是一種力量。”（齊讀）
2、收集關(guān)于“寬容”的名言。
說(shuō)明
積累“寬容”的名言，進(jìn)一步深化對(duì)“寬容”的理解。通過(guò)搜集名言，培養(yǎng)學(xué)生的搜集處理信息的能力。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
寬容
緊張 顫抖 （ 鼓勵(lì) 指導(dǎo) ） 感激 頗有信心
慌亂 抖抖 舒了口氣
不敢對(duì)視 低下頭 微笑
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇10
教學(xué)目的
—、把握文章大意，聯(lián)系人類社會(huì)的發(fā)展史，充分理解寬容的內(nèi)容。
二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?品味、把握作者的思想感情。
三、分析文體的特點(diǎn)，注重寫(xiě)作文體的創(chuàng)新。
教學(xué)設(shè)想
本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言.在講瀆這篇課文時(shí)，充分體現(xiàn)它自讀課文的特點(diǎn)，讓同學(xué)了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩(shī)化的語(yǔ)言通過(guò)敘述一個(gè)寓言故事來(lái)表明《寬容卜—書(shū)的主旨，它倡導(dǎo)思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，讓同學(xué)們?cè)诎盐瘴恼麓笠獾耐瑫r(shí)，賞析、品味文章的語(yǔ)言特色，領(lǐng)悟其內(nèi)在含意。同時(shí)，展開(kāi)思想的翅膀，以具體可感的歷史知識(shí)來(lái)豐富文章的內(nèi)涵，來(lái)闡釋課文的主旨。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
第一課時(shí)：朗讀課文，體味詩(shī)化般的語(yǔ)言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章
第二課時(shí)：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語(yǔ)言，理解其內(nèi)在含義。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、配樂(lè)朗誦課文。
二、理情文章思路，把握文章大意。
三、聯(lián)系歷史的發(fā)展，深入理解，把握寬容的內(nèi)涵
教學(xué)步驟
一、作者介紹
請(qǐng)同學(xué)們用“寬容”造一句話。“寬容”一詞的意思是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃▽?dǎo)入 作者介紹）
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計(jì)較或追究。作者房龍用《寬容》為書(shū)名，詳述了人類思想發(fā)展的歷史，暢言思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)了反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。這本書(shū).最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準(zhǔn)備出版此書(shū)第二版時(shí)，正是法西斯勢(shì)力在全世界猖獗之日，這是對(duì)他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。由此也看到，我們?nèi)祟愒诎l(fā)展過(guò)程中是多么地需要寬容。
房龍，荷裔美國(guó)人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者喜愛(ài)。他從本世紀(jì)20年代以來(lái)，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過(guò)深刻影響。
下面我們來(lái)閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色
二、配樂(lè)朗誦課文。
三、理清思路，概括文章大意。
1. (第一小節(jié))寧?kù)o的無(wú)知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。
2. (第二至第四小節(jié))漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)法律殺死了他。
3.(第五至第九小節(jié))在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路走進(jìn)新的世界，過(guò)上了幸福的生活，他們開(kāi)始懷念先驅(qū)者。
4.希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生。
本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說(shuō)明《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
四、聯(lián)想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談?wù)勀愕目捶āＷ⒁饨Y(jié)合課文中作者的思想，也可以談?wù)剬?duì)作者的理解、認(rèn)識(shí)。
例子不拘多少，在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展中確實(shí)需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理的做法。如中世紀(jì)中葬身火海的布魯諾，二次大戰(zhàn)中屠殺猶太人的法西斯暴行……
五、找出體現(xiàn)人們所生活的環(huán)境特點(diǎn)的詞語(yǔ)，分析其內(nèi)在含義并進(jìn)行總結(jié)。
詞語(yǔ)：寧?kù)o的無(wú)知山谷 知識(shí)的小溪緩緩地流著 需求淺薄的村民 綽有余裕 守舊老人 神秘莫測(cè)的古書(shū) 神圣而不可褻瀆 古老的東西總是受到尊敬 誰(shuí)否認(rèn)……冷落等。
這是—‘個(gè)無(wú)知、愚昧、閉塞的環(huán)境。統(tǒng)治者是“守舊老人”，村落是“無(wú)知I山谷”，人們的視野狹窄、知識(shí)淺薄，他們可憐的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒(méi)有新知識(shí)的匯流，它流得那么緩慢， 與死水無(wú)異.可是，人們卻很滿足.他們滿足自己狹窄的生存空間，滿足自己原始的生活方式，滿足于這“寧?kù)o”的死水般停滯的生活，滿足于這種麻木不仁的“幸福”生活。
可悲的不僅是他們滿足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書(shū)為經(jīng)典、法律。他們把固執(zhí)與偏見(jiàn)視為天經(jīng)地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規(guī)定，不得離開(kāi)山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導(dǎo)致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。
結(jié)論：封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放重獲新生。歷史的進(jìn)步要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
六、作業(yè) ：朗讀課文。
思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)
一、朗讀課文。
二、從文中找出敘述先驅(qū)者的詞句，先驅(qū)者給人們的啟示是什么?
先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對(duì)他的正面描寫(xiě)不多。但他的事跡卻震撼人心。無(wú)知山谷盡管實(shí)行嚴(yán)酷的思想專制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類要生存，要發(fā)展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，他是“一個(gè)首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由”。
他給人們的啟示是：真理是一定要發(fā)展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅(qū)者的可貴、可敬。
三、“不過(guò)將來(lái)(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了”。討論分析，這樣的事不再發(fā)生的前提條件是什么。
教師總結(jié)：真理開(kāi)初在少數(shù)人手里，如果像無(wú)知山谷那樣，對(duì)先驅(qū)者不但不予保護(hù)鼓勵(lì)支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無(wú)知者自身的困境，也造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對(duì)必要的條件。真理的發(fā)展是沒(méi)有止境的，傳統(tǒng)觀念不是神圣的，對(duì)于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會(huì)才能迅速發(fā)展。而這樣的悲劇也才不可能發(fā)生。
四、揣摩語(yǔ)言，加深理解課文內(nèi)容。
1. 知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。“知識(shí)的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。
“深邃破敗的溪谷”象征無(wú)知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。
“緩緩地流著”是說(shuō)無(wú)知山谷發(fā)展非常緩慢。
2.對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進(jìn)行鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對(duì)“敢于離開(kāi)山腳的人”；三是“敢于離開(kāi)山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這三個(gè)原因，使“敢于離開(kāi)山腳的人”最終“屈服和失敗”。
3。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們
人們?yōu)槭裁础翱謶帧?由于人們害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”。
為什么“失望”?由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說(shuō)“不行”，因此人們徹底失望。 •
為什么“失望”會(huì)帶來(lái)“勇氣”?為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
4.“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過(guò)，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話，當(dāng)然就…，
在不知不懂的情況下，應(yīng)當(dāng)怎么辦才不至于事后內(nèi)疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當(dāng)打手，對(duì)于先驅(qū)者的新知，即使一時(shí)覺(jué)得無(wú)法接受，也要采取寬容的&g。
5.文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個(gè)字?
這樣的事將不要發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。這是因?yàn)椋B固的守舊勢(shì)力總是鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)所局限，有意無(wú)意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個(gè)字以表示人們的心愿。
五、郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。
生動(dòng)、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無(wú)數(shù)的事實(shí)典型化了。虛構(gòu)成一個(gè)寓言式的故事。這樣的故事比實(shí)際的歷史事件更有集中性，更典型、更強(qiáng)烈，因而更帶普遍性。讀這個(gè)故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺(jué)得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個(gè)故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動(dòng)地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強(qiáng)的可讀性。
六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。
布置下一課書(shū)的預(yù)習(xí)。
板書(shū)設(shè)計(jì)
環(huán)境：愚昧 落后 閉塞 無(wú)知
守舊老人：頑固 迷信 專制 殘忍
先驅(qū)者：勇敢 探求 不畏懼死亡
啟示：提倡思想自由，對(duì)異見(jiàn)寬容
[1]
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇11
教學(xué)目標(biāo)
1.體會(huì)本篇寓言的獨(dú)特寫(xiě)法，把握作者寓于故事中的道理。
2.訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文中抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對(duì)含蓄內(nèi)容的理解能力。
3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)關(guān)鍵句子的理解能力。
教學(xué)重點(diǎn)
1.把握內(nèi)容，理清思路，理解作者的思想觀點(diǎn)，明確文章的中心。
2.學(xué)習(xí)敢于懷疑、勇于創(chuàng)新的先驅(qū)者精神。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)文中隱喻色彩濃厚的句子的理解。
課時(shí)安排
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課。
我們知道，真理最終往往把握在少數(shù)人的手里。也正是這些“少數(shù)人”的執(zhí)著與堅(jiān)韌，才催生了真理。他們是推動(dòng)歷史進(jìn)程的先驅(qū)英雄，那我們?cè)摬扇∈裁磻B(tài)度對(duì)待呢？
請(qǐng)看房龍的《〈寬容〉序》。
二、作者與作品。
1.房龍
房龍（1882—1944），荷裔美國(guó)人，多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，一生中出版了三十余種作品，單槍匹馬地將人類各方面的歷史幾乎全都復(fù)述一遍。他的著作有《寬容》（又譯為《人的解放》）《人類的故事》《文明的開(kāi)端》《奇跡與人》《漫話圣經(jīng)》《發(fā)明的故事》《人類的家園》《倫勃朗的人生苦旅》等，作品的題材基本是圍繞人類生存發(fā)展最本質(zhì)的問(wèn)題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進(jìn)步。他的目標(biāo)是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)。他采取的方式是普及知識(shí)與真理，使它們成為人類所皆知的常識(shí)。
2.關(guān)于《寬容》
《寬容》又譯為《人的解放》，最初出版于1925年，1940年重版。作者在這本書(shū)中，敘述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。課文就是這本書(shū)的序言。
三、快速閱讀課文，理清情節(jié)，概括內(nèi)容。
文章主要寫(xiě)在一個(gè)寧?kù)o而無(wú)知的山谷里，人們過(guò)著幸福的生活，直到有一天漫游者要把人們引向新的幸福世界，打破了山谷的平靜，然而守舊老人卻根據(jù)律法殺死了他。后來(lái)死亡威脅到山谷的生存，人們終于把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路進(jìn)入新的世界，又過(guò)上幸福的生活，并紀(jì)念先驅(qū)者。
這是一個(gè)先驅(qū)者因發(fā)現(xiàn)了真理并因敢說(shuō)出真相而被處死，但最終得到認(rèn)可的故事。
故事生動(dòng)形象地揭示了《寬容》一書(shū)的精髓。
四、研讀課文。
1.故事發(fā)生在什么地方？有哪些人物？
地點(diǎn)——無(wú)知山谷。
人物——守舊老人、漫游者、村民。
2.探討“守舊老人、漫游者、村民們”分別代表什么樣的人物。
（提示：寓言中的人物大都有其象征意義，這些人物有各自的象征意義。）
守舊老人：無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。他們是守舊、頑固的勢(shì)力象征。
漫游者：與守舊老人殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者。他敢于懷疑祖先的智慧，敢于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的。他終究得到了人們的尊敬。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。他是革新、新生力量的象征。
村民們：在無(wú)知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過(guò)去、死守律法、膽怯麻木、自欺欺人、要求低俗、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，他們甘于受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解、不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害，雙手沾滿了漫游者的鮮血（如同魯鎮(zhèn)中的人們殺害祥林嫂；流言飛語(yǔ)導(dǎo)致阮玲玉自殺一樣）。他們是一群沉睡麻木的人，如同鐵屋子中沉睡的國(guó)民。
3.漫游者為什么是悲劇的結(jié)局？
（1）生活在沉寂、保守、愚昧、閉塞中。
（2）面對(duì)的是律法的嚴(yán)懲、守舊老人的鎮(zhèn)壓。
（3）無(wú)知山民的愚昧麻木、助紂為虐。
（4）先驅(qū)者太少、孤軍作戰(zhàn)。
（提示：學(xué)生的回答有可能不夠全面，概括不夠到位，可以用一系列小問(wèn)題進(jìn)行鋪墊和追問(wèn)。如：有哪些因素導(dǎo)致了這樣的結(jié)局？這些因素的特點(diǎn)是什么？分析具體的語(yǔ)言來(lái)得出結(jié)論。）
4.人類歷史上有哪些人物的結(jié)局如漫游者一樣被石頭砸死？
商鞅變法被車裂，王安石變法遭貶謫，譚嗣同變法被殺頭（我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖），布魯諾捍衛(wèi)真理被燒死，達(dá)爾文提出進(jìn)化論遭到嘲笑，愛(ài)因斯坦提出光量子論遭到一致反對(duì)。
（提示：教師此時(shí)可以布魯諾堅(jiān)持日心說(shuō)為例，來(lái)設(shè)想漫游者被寬容之后的結(jié)局，來(lái)達(dá)到深入思考的目的。布魯諾的日心說(shuō)，在當(dāng)時(shí)是革新思想，我們現(xiàn)在知道，日心說(shuō)也是錯(cuò)的，如果布魯諾到老還堅(jiān)持日心說(shuō)，他就會(huì)由革新派變?yōu)槭嘏f派，由漫游者變成守舊老人。可見(jiàn)，守舊老人年輕時(shí)有可能也走過(guò)漫游者的路，漫游者老了也有可能變?yōu)槭嘏f老人！）
五、重點(diǎn)語(yǔ)句分析。
（這篇序言跟一般序言不同，它采用了寓言故事的寫(xiě)法，因此對(duì)課文中抽象內(nèi)容的闡發(fā)及含蓄內(nèi)容的解釋很重要。組織學(xué)生討論下列語(yǔ)句的意義。）
1.“在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。”這句話出現(xiàn)在第一部分的開(kāi)頭和結(jié)尾。試問(wèn)“寧?kù)o”是一種什么狀態(tài)？在文中是什么意思？
“寧?kù)o”本是指環(huán)境、心情安靜，在這里是指無(wú)知山谷里村民們的那種封閉、守舊的生活狀態(tài)。
2.如何理解“知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”？
“知識(shí)的小溪”指山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。“深邃破敗的溪谷”象征無(wú)知山谷歷史悠久，走向衰落。“小溪”“緩緩地流著”是說(shuō)無(wú)知山谷的發(fā)展非常緩慢。
3.為什么說(shuō)“對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗”？
這里可能有三方面的原因，一是守舊老人用律法鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對(duì)“敢于離開(kāi)山腳的人”；三是“敢于離開(kāi)山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這樣，悲劇就形成了。
4.“失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們。”人們?yōu)槭裁础翱謶帧薄笆保繛槭裁础笆睍?huì)帶來(lái)勇氣？
人們害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，因此恐懼總是陪伴著人們。由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望只能寄托在山腳那邊，而律法卻說(shuō)“不行”，因此人們徹底失望。為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
5.“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過(guò)，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話，當(dāng)然就……”要想事后不內(nèi)疚，在不知不懂的情況下，我們應(yīng)該怎么辦？
我們不應(yīng)該盲從守舊老人，緊跟他充當(dāng)打手。對(duì)于先驅(qū)者的新知，即使一時(shí)覺(jué)得無(wú)法接受，也要采取寬容的態(tài)度。
6.“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”這句話為什么要加上“我們希望”四個(gè)字？
這是因?yàn)檫@樣的事將來(lái)不再發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。因?yàn)轭B固的守舊勢(shì)力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者，有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)所限，有意無(wú)意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個(gè)字以表示人們的心愿。
六、歸納文章。
1.通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的把握以及對(duì)人物形象的分析，大家覺(jué)得《寬容》序言里的寓言故事蘊(yùn)涵了怎樣深刻的道理？
以寓言故事的形式形象說(shuō)明《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由、提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
2.學(xué)習(xí)本文你會(huì)得到什么啟示？
（1）歷史的進(jìn)步要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
（2）真理的發(fā)展是曲折的，因此我們應(yīng)提倡思想自由，實(shí)行寬容政策，保證真理的發(fā)展有一個(gè)寬松、和諧的環(huán)境。
（3）探索者、先驅(qū)者的精神是可敬的，因此在學(xué)習(xí)上要有懷疑精神、創(chuàng)新精神、獻(xiàn)身精神。
七、課堂練習(xí)。
請(qǐng)每個(gè)同學(xué)用一句話說(shuō)說(shuō)你眼中的“寬容”或者你對(duì)“寬容”的理解。
寬容是一種胸懷，一種精神，寬容不僅需要海量，更是一種修養(yǎng)促成的智慧，只有胸襟開(kāi)闊的人才能自然而然地運(yùn)用寬容。
寬容是一首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌，能給所有人帶來(lái)好心情。
寬容的效應(yīng)也許不在眼下，卻在將來(lái)，不論怎樣都是美好的。
所有的民族都需要對(duì)一切保持寬容的心態(tài)。
八、總結(jié)。
讓我們共同以汪國(guó)真的一首詩(shī)共勉吧：
寬容與刻薄相比，我選擇寬容。因?yàn)閷捜菔サ闹皇沁^(guò)去，刻薄失去的卻是將來(lái)。
一個(gè)不懂寬容的人，將失去別人的尊重，一個(gè)一味寬容的人，將失去自己的尊嚴(yán)。
對(duì)待別人的寬容，我們應(yīng)該知道自慚；我們寬容地對(duì)待別人，應(yīng)該知道自律。
寬容者讓別人愉悅，自己也快樂(lè)；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。
如果別人已不寬容，就不要去使勁兒乞求寬容，乞求得來(lái)的寬容，從來(lái)不是真正的寬容。
如果你還要想寬容別人，就不要等到別人來(lái)乞求，記住一句老話：給永遠(yuǎn)比要令人愉快。
寬容是一種理解，寬容是一種信任，寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界。為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
九、開(kāi)拓思維。
郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)，房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。
生動(dòng)形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無(wú)數(shù)的事實(shí)典型化了，虛構(gòu)成一個(gè)寓言式的故事。這樣的故事比實(shí)際的歷史事件更有集中性，更典型、更強(qiáng)烈，因而更帶普遍性。讀這個(gè)故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺(jué)得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中村民何其相似，而歷史的演變跟這個(gè)故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動(dòng)地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強(qiáng)的可讀性。
例如：在語(yǔ)言表達(dá)上，語(yǔ)言如詩(shī)，含義雋永，富有哲理。“無(wú)知山谷”“知識(shí)的小溪”“深邃破敗的溪谷”“緩緩地流著”都有著深刻的象征意義。山谷為什么“無(wú)知”？因?yàn)樗忾]、古老，象征著保守不開(kāi)放；小溪為什么是“知識(shí)的”？因?yàn)樵跓o(wú)知山谷里只有它保持著與外界的聯(lián)系，它是流動(dòng)的，象征著創(chuàng)新與開(kāi)放；而溪谷又為什么是“深邃破敗的”？因?yàn)樗星隁v史，有古老的律法，但隨著新生事物的崛起，它被沖刷得一天天走向衰敗了。當(dāng)然，新生事物在興起之時(shí)總是比較弱小的，尤其是面對(duì)強(qiáng)大的保守勢(shì)力，所以小溪只能“緩緩地流著”。
課文中像這樣耐人尋味的句子很多很多，在教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生去分析、理解，以提高學(xué)生的語(yǔ)言感悟能力。
十、布置作業(yè)。
1.學(xué)習(xí)本文的語(yǔ)言，結(jié)合你的理解和感悟?yàn)槁握邔?xiě)一則墓志銘。
(提示：設(shè)計(jì)此題的目的是以漫游者的悲劇故事來(lái)喚醒學(xué)生的“大愛(ài)”——對(duì)人類前行中的苦難的悲憫，強(qiáng)化人文精神，加強(qiáng)文化底蘊(yùn)。）
2.課下閱讀《寬容》。
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇12
－、教學(xué)目標(biāo) ：
1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。
2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。
二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
三、 資料：
作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。
四、 教學(xué)程序：
（一） 課前利用早自習(xí)聽(tīng)課文錄音，對(duì)全文進(jìn)行整體把握。
（二） 閱讀此類文章的切入點(diǎn)：
1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：
無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。
（1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？
封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。
（2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？
在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。
（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？
是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！
2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：
結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。
意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……
（三） 擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）
（四） 結(jié)句：
文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？
事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）
[1]
《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇13
－、教學(xué)目標(biāo) ：
1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。
2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。
二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
三、 資料：
作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。
四、 教學(xué)程序：
（一） 課前利用早自習(xí)聽(tīng)課文錄音，對(duì)全文進(jìn)行整體把握。
（二） 閱讀此類文章的切入點(diǎn)：
1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：
無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。
（1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？
封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。
（2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？
在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。
（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？
是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！
2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：
結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。
意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……
（三） 擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）
（四） 結(jié)句：
文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？
事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）