《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選17篇）

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1

　　多一些寬容

　　郭安鳳

　　教學(xué)目的

　　1、 學(xué)習(xí)文章嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸罚�緊湊的結(jié)構(gòu)。

　　2、 理解文章闡述了人與人之間寬容的重要，提倡在黨性原則和社會(huì)主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)上互相理解和支持。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1、 對(duì)寬容和批評(píng)統(tǒng)一關(guān)系的理解。

　　2、 理解文章以講道理為主的論證方法。

　　教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、 導(dǎo)入

　　出示林則徐自題聯(lián)的上聯(lián)：海納百川，有容乃大。學(xué)生說(shuō)下聯(lián)：壁立千仞，無(wú)

　　欲則剛。這幅對(duì)聯(lián)16個(gè)字，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)了林則徐磊落的胸襟與剛正不阿、無(wú)私無(wú)畏的品格。

　　二、 朗讀課文，整體感知

　　學(xué)生討論、交流

　　明確：課文3段，按照為什么——怎么樣的思路展開(kāi)

　　第一段：論述提倡寬容的意義。

　　第二段：論述怎么樣才能做到寬容。

　　第三段：對(duì)觀(guān)點(diǎn)作補(bǔ)充論述。

　　三、 學(xué)習(xí)第二段

　　思考：作者按照什么層次來(lái)論述怎么樣才能做到寬容？

　　學(xué)生討論、交流

　　明確：這一段有5個(gè)層次，先總說(shuō)后分說(shuō)，分說(shuō)的內(nèi)容由輕到重，安排十分講究。

　　第一層（開(kāi)頭2句）是總述。

　　三個(gè)“一種”：對(duì)寬容的性質(zhì)進(jìn)行定位。

　　“要……就必須……”說(shuō)明“互諒、互讓、互敬、互愛(ài)”，是寬容的基本要求。

　　這一層不僅概述了這一段的主要內(nèi)容，而且在結(jié)構(gòu)上也是全段的總領(lǐng)，以下

　　四層依照“互諒、互讓、互敬、互愛(ài)”的順序分別進(jìn)行論述。

　　第二層談互諒。第一句話(huà)先說(shuō)什么是互諒。第二句從人的心理需要的角度說(shuō)明為什么要互諒。第三句說(shuō)明具有寬容這樣的品德的意義。

　　第三層談互讓。在說(shuō)明什么是互讓之后，著重闡述互讓的意義。運(yùn)用了對(duì)比說(shuō)理的方法。

　　第四層談互敬。先說(shuō)什么是互敬，再運(yùn)用對(duì)比說(shuō)明為什么要互敬。

　　第五層談互愛(ài)。在說(shuō)明什么是互愛(ài)之后，著重說(shuō)互愛(ài)的意義。運(yùn)用一個(gè)排比句從正面加以論述。

　　這一段四個(gè)并列的層次之間，寫(xiě)法大體一致又有一定的變化，使文章思路嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板。四個(gè)層次的順序，也安排得十分恰當(dāng)�！盎フ�、互讓”是寬容的最基本的要求，“互敬、互愛(ài)”則是進(jìn)一步的高要求，尤其是互愛(ài)，則是最根本的一點(diǎn)。只有互愛(ài)才能真正做到“互諒、互讓、互敬”。

　　四、 探究活動(dòng)

　　1、 讀了課文后，你認(rèn)為寬容在人的社會(huì)生活中具有怎樣重要的意義？如果你覺(jué)得你周?chē)�的有的人心胸狹窄，請(qǐng)引用課文中關(guān)鍵性語(yǔ)句，對(duì)這些人

　　進(jìn)行勸說(shuō)。勸說(shuō)時(shí)要注意用語(yǔ)委婉，以理服人。

　　學(xué)生討論、交流

　　通過(guò)對(duì)生活中具體現(xiàn)象的分析和思考，認(rèn)識(shí)文章的現(xiàn)實(shí)意義，加深對(duì)主旨的理解。要有獨(dú)特的見(jiàn)解，不求統(tǒng)一。

　　2、搜集有關(guān)寬容的名言、故事等

　　小組合作、交流

　　有關(guān)寬容的名言，如下：

　　①寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。        《孔子家語(yǔ)》

　�、谝庵緢�(jiān)如鐵，度量大似海。               毛澤東

　�、圩鹁磩e人，才能讓人尊敬。              （法國(guó)）笛卡兒

　　④不會(huì)寬容別人的人，是不配受到別人寬容的。      （俄羅斯）屠格涅夫

　�、菀粋�(gè)偉大的人有兩顆心，一顆心流血，一顆心寬容。 （黎巴嫩）紀(jì)伯倫

　�、迱�(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。           << 孟子•離婁下>>

　　⑦惟寬可以容人，惟厚可以載物。                    薛  渲

　�、嗳诵牟皇强课淞φ鞣�，而是靠愛(ài)和寬容征服。      （俄羅斯）斯賓諾莎

　　五、 小結(jié)

　　本文通過(guò)有力的透徹分析，闡述了人與人之間寬容的重要，并逐層說(shuō)明了人們?cè)趺礃硬拍軐捜菹嗵帲�提倡在黨性原則和社會(huì)主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)上互相理解和支持。

　　六、 布置作業(yè)

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2

　　[教學(xué)目標(biāo)]

　　1、學(xué)習(xí)本課生字新詞，讀準(zhǔn)“瞟、頗、頰”的讀音；讀準(zhǔn)“扎中、回血、一針見(jiàn)血”多音字的讀音。

　　2、能在理解人物個(gè)性的基礎(chǔ)上正確流利、有感情地朗讀課文。

　　3、能根據(jù)學(xué)習(xí)小建議獨(dú)立閱讀課文，并能說(shuō)出自己對(duì)“寬容”的理解。

　　4、能以小護(hù)士的口吻復(fù)述這個(gè)故事。

　　[教學(xué)過(guò)程]

　　一、談話(huà)導(dǎo)入，揭示課題。

　　師：本單元的課文讓我們與中華民族的傳統(tǒng)美德同行，我們從一個(gè)個(gè)小故事中知道了信任能給人帶來(lái)喜悅，了解了“與人方便，與己方便”的道理，今天就讓我們一起走近寬容，寬容究竟能給人帶來(lái)什么呢？（板書(shū)課題）

　　二、初讀課文，感受人物的不同個(gè)性。

　　1、輕聲讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀通課文，思考：課文主要寫(xiě)了哪幾個(gè)人物，他們分別給你留下了什么印象？

　　2、學(xué)生交流。隨機(jī)正音：回血（xuě xiě）一針見(jiàn)血（xuě xiě）

　　3、出示名言 ：

　　寬容是一時(shí)的忍讓?zhuān)�是性情豁達(dá)，是一種起碼的道德，寬容是一種溝通，一種美德，是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，寬容更是一種力量。

　　朗讀，這句名言對(duì)寬容的理解包括幾個(gè)方面？

　　一時(shí)忍讓

　　板書(shū)：溝通

　　力量

　　過(guò)渡：寬容是不是真的能帶給我們這些呢？我們從課文中去找答案。

　　三、研讀課文，體會(huì)“寬容”的內(nèi)涵。

　　（一）默讀課文，用“——”劃出能體現(xiàn)“我”一時(shí)忍讓、溝通、 力量的句子。

　　（二）交流。

　　1、理解：一時(shí)忍讓

　　“請(qǐng)留步！”我把她叫住。見(jiàn)她站住了，我語(yǔ)氣平和地問(wèn)道：“你是新來(lái)的？”

　　（1）師生對(duì)比讀

　　師：“站住!你是新來(lái)的？”

　　生：“請(qǐng)留步！”我把她叫住。見(jiàn)她站住了，我語(yǔ)氣平和地問(wèn)道：“你是新來(lái)的？”

　�。�2）這兩句話(huà)給你的感覺(jué)有什么不一樣？

　�。�3）總結(jié)：語(yǔ)氣溫和，這就是平和。（板書(shū)：平和） 齊讀句子。

　　2、理解：溝通

　　我拿起針具，交到她手中，鼓勵(lì)她說(shuō)：“我的血管是細(xì)一點(diǎn)，一回生二回熟嘛，來(lái)，再扎一次，我相信你會(huì)成功的！”

　　我輕聲指導(dǎo)說(shuō)：“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時(shí)要使勁，對(duì)，對(duì)！”

　�。�1） 選擇一句有感情地讀。

　�。�2） 為什么輕聲指導(dǎo)？

　　3、練習(xí)：由于我的忍讓、溝通鼓勵(lì)讓護(hù)士有了信心，產(chǎn)生了力量。此時(shí)護(hù)士會(huì)怎么想呢？

　�。�1）出示：她接過(guò)針具，感激地看了我一眼，心想： ，她頗有信心地彎下了腰。

　　（2） 護(hù)士果然一針見(jiàn)血。此時(shí)的我又會(huì)對(duì)她說(shuō)什么呢 ？

　　出示練習(xí)：

　　我 （神態(tài)、動(dòng)作）地對(duì)護(hù)士說(shuō)：“ �！�

　　4、總結(jié)：通過(guò)我與護(hù)士的言行，我們發(fā)現(xiàn)正如名言所說(shuō)的，寬容是——，寬容是——，寬容是——。（結(jié)合板書(shū)）

　�。ㄈ�）了解作者對(duì)比的寫(xiě)作手法。

　　課文除了寫(xiě)我與護(hù)士，還寫(xiě)了一個(gè)人物，那就是妻子，為什么要寫(xiě)妻子呢 ？我們來(lái)看看妻子的言行，當(dāng)護(hù)士連續(xù)兩次為我扎針都未成功時(shí)，妻子是怎樣表現(xiàn)的。

　　1、（1）同桌分角色讀3——8節(jié)。

　�。�2）學(xué)生分角色朗讀。

　　2、評(píng)價(jià)，有沒(méi)有反映出人物的心理。

　　3、再讀課文9——14節(jié)，看看“我”和妻子不同的態(tài)度使護(hù)士發(fā)生了怎樣的變化？

　　4、總結(jié)：作者寫(xiě)妻子正是運(yùn)用了對(duì)比的寫(xiě)作手法，使我們體會(huì)到寬容和鼓勵(lì)能給人帶來(lái)成功，帶來(lái)力量，批評(píng)和指責(zé)只能讓人失去自信，遭受失敗。

　　四、小結(jié)復(fù)習(xí)，以小護(hù)士的口吻復(fù)述這個(gè)故事。

　　1、師：課文我們學(xué)完了，假如你是那位小護(hù)士，你會(huì)怎樣向別人講述這個(gè)故事呢？出示提示

　　今天，我第一次給病人打點(diǎn)滴……

　�。ㄌ崾荆鹤o(hù)士是第一人稱(chēng)——“我”，要從護(hù)士所見(jiàn)、所聞、所想來(lái)講這個(gè)故事）

　　2、學(xué)生交流。

　　3、寬容給人帶去了力量，那么給自己帶來(lái)了什么呢？從課文中找找答案。

　　4、總結(jié)：寬容能給人帶去力量，使別人成功，又能使自己快樂(lè)，那么我們何樂(lè)而不為呢？

　　五、拓展作業(yè)。

　　1、抄寫(xiě)本課詞語(yǔ)：

　　寬容 顫抖 慌亂 解釋

　　鼓勵(lì) 舒展 輕盈 撒嬌

　　2、收集交流有關(guān)寬容的名言或小故事。

　　附板書(shū)：

　　24、寬容

　　忍讓 語(yǔ)氣平和

　　溝通 鼓勵(lì)、指導(dǎo)

　　力量 一針見(jiàn)血

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3

　　《寬容》序言教案3

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.聯(lián)系人類(lèi)的演進(jìn)，理解、寬容新事物；

　　2.把握故事的哲理，學(xué)習(xí)思維的深刻性；

　　3.理解文體的特點(diǎn)，探求事物的象征意義。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　�、僭嚪治鲎髡呖坍�(huà)的類(lèi)型形象；

　�、谠嚫乓�故事反映的歷史規(guī)律；

　�、墼囋u(píng)析先驅(qū)悲劇的社會(huì)根源。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、作者介紹

　　亨德里克?房龍（1882～1946） 荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。多才藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，會(huì)拉小提琴和繪畫(huà)，他的著作插圖均出自于己手，善于撰寫(xiě)通俗歷史著作，為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)。大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有《人類(lèi)的故事》《房龍地理》《發(fā)明的故事》《圣經(jīng)的故事》等。早有的中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過(guò)深刻影響。

　　《寬容》一書(shū)主要敘述人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，提倡解放思想，寬容異見(jiàn)。本文以散文詩(shī)（哲理詩(shī)、寓言詩(shī)）形式為書(shū)序。

　　二、解題 導(dǎo)入新課

　　“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，不計(jì)較或追究。房龍以其為名，他所說(shuō)的 寬容又是指什么呢？

　　陸地最廣闊的是海洋，比海洋還廣闊的是天空，比天空還廣闊的是人 的胸懷。 （雨果）

　　寬容是在荊棘叢中長(zhǎng)出的谷粒。

　　往事如煙俱忘矣，心底無(wú)私天地寬。

　　（陶鑄）

　　人格成熟的重要標(biāo)志：寬容、忍讓、和善。

　　嚴(yán)以律己，寬以待人。

　　海納百川，有容乃大；壁立千刃，無(wú)欲則剛。

　　三、提問(wèn) 你是怎樣認(rèn)識(shí)這篇文章的，可以針對(duì)以下問(wèn)題展開(kāi)討論，也可以自己另擬題目自行發(fā)言。

　　1、故事發(fā)生在什么地方？有什么特點(diǎn)？（討論）然后展示課件

　　2、概括文章五個(gè)片段的內(nèi)容。（討論）然后展示課件

　　3、文中塑造了哪幾類(lèi)人物形象？他們各自有何特點(diǎn)？ 他們的言行告訴我們什么哲理（討論）然后展示課件

　　4、無(wú)知山谷諸意象的特點(diǎn)及象征意義 （討論）然后展示課件

　　5、概要故事反映的歷史規(guī)律 （討論）然后展示課件

　　6、討論先驅(qū)悲劇的社會(huì)根源 （討論）然后展示課件

　　7、給我們的啟示、文章的主旨（討論）然后展示課件

　　8、寬容對(duì)我們生活的影響 （討論）然后展示課件

　　9、“寬容”有沒(méi)有什么限制？（討論）然后展示課件

　　10、文章采用寓言式的寫(xiě)法有什么好處？（討論）然后展示課件

　　11、歷史上這樣的悲劇還有嗎？（討論）然后展示課件

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　　下一篇：《寬容》序言教案2

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4

　�。�、教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。

　　2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

　　3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。

　　二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。

　　三、 資料：

　　作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類(lèi)解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話(huà)》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。

　　四、 教學(xué)程序：

　�。ㄒ唬� 課前利用早自習(xí)聽(tīng)課文錄音，對(duì)全文進(jìn)行整體把握。

　　（二） 閱讀此類(lèi)文章的切入點(diǎn)：

　　1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：

　　無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。

　�。�1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？

　　封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀(guān)念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。

　　（2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？

　　是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。

　　（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？

　　在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。 

　�。�4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？

　　是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！

　　2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：

　　結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。

　　意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……

　�。ㄈ�） 擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）

　�。ㄋ模� 結(jié)句：

　　文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？

　　事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類(lèi)的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）

　　[1]

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇5

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解作者及其作品；

　　2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

　　3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、作者簡(jiǎn)介

　　威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。

　　二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。

　　2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

　　3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

　　4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。

　　5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

　　6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

　　7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

　　8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。

　　9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。

　　10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生

　　三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題

　　作者在文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　作者在文中主要塑造了三類(lèi)形象：

　　一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)�！笆嘏f老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

　　另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇�！跋闰�(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

　　第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

　　四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句

　　結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》）

　　五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解

　　1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。

　　2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇6

　　《寬容》序言教案4

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1、理解本序言的獨(dú)特寫(xiě)法。

　　2、理解文中的象征意義和“先驅(qū)者”與“守舊老人”這兩個(gè)形象的典型意義。

　　能力目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)作者豐富的想象力和聯(lián)想力，把握作者寓于故事中的哲理。

　　2、培養(yǎng)對(duì)課文中抽象內(nèi)容的理解能力。

　　德育目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)文中對(duì)“寬容”的理解。

　　2、學(xué)習(xí)敢于懷疑，勇于創(chuàng)新的先驅(qū)者精神。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、把握文章思路，明確文章的中心觀(guān)點(diǎn)。

　　2、領(lǐng)悟課文中蘊(yùn)涵深意的哲理。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　明確本文在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)。

　　教學(xué)方法

　　指導(dǎo)學(xué)生自讀，討論并評(píng)價(jià)，理解文中蘊(yùn)涵的哲理，達(dá)到借鑒吸收的目的。

　　教具安排

　　多媒體

　　教學(xué)時(shí)數(shù)

　　1課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　一、導(dǎo)言

　　1600年，意大利著名的科學(xué)家、思想家喬爾丹諾·布魯諾布魯諾進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，反對(duì)天主教的地球中心說(shuō)，震動(dòng)了教會(huì)的統(tǒng)治，被天主教視為異端，最終被宗教裁判所判處死刑，燒死在羅馬。

　　這種新舊思想、觀(guān)念的斗爭(zhēng)，可以說(shuō)，自人類(lèi)誕生以來(lái)，就一直在歷史的舞臺(tái)上不斷地上演著。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)的《〈寬容〉序言》，要講述的正是一個(gè)關(guān)于這種斗爭(zhēng)是怎樣的勢(shì)不兩立，如何激烈的故事。

　　二、簡(jiǎn)介作家作品

　　亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家。

　　他多才多藝，能說(shuō)會(huì)寫(xiě)10多種文字，會(huì)拉小提琴和繪畫(huà)，其作品的插圖全部出于自己的手筆。善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫(xiě)通俗歷史著作，在20年代成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版，也為中國(guó)青年所喜愛(ài)。

　　著名作品有：《寬容》、《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》。

　　《寬容》初版于1925年。在此書(shū)中，房龍縷述人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。

　　三、序言

　　序言介紹書(shū)的思想內(nèi)容或?qū)懽饕鈭D以及寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作背景。這篇序言寫(xiě)法奇特。作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的思想內(nèi)容和寫(xiě)作意圖。

　　四、述故事情節(jié)

　　問(wèn)：這篇序言的寫(xiě)法很有特點(diǎn)，像是散文詩(shī)，又像是寓言。現(xiàn)在我想先請(qǐng)一位同學(xué)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)回顧一下這個(gè)寓言，大致說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事？

　�。▽W(xué)生回答，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：）

　　在一個(gè)無(wú)知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對(duì)一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍地殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報(bào)應(yīng)。

　　五、思考討論以下問(wèn)題，歸納故事蘊(yùn)涵的哲理

　　1、故事中塑造了哪幾類(lèi)形象，他們各有什么特點(diǎn)？

　　（1）守舊老人：是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，尊崇古老的律法，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，可以任意決定他人生死，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。 頑固、虛偽，仇視一切革新，欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因而他們的行為阻礙了人們接受新思想、新事物，最終遭到人們譴責(zé)。

　　=》象征舊事物、舊律法，處處阻礙著新事物的發(fā)展。

　�。�2）問(wèn)：文中的漫游者原本也只是普通村民，本可以和其他人一樣，任憑“日月流逝，年復(fù)一年”，“在寧?kù)o的無(wú)知山谷里”，過(guò)著所謂的“幸福生活”，可是后來(lái)他的命運(yùn)卻發(fā)生了改變，他遭到了什么樣的境遇，為什么會(huì)有這樣的結(jié)局，如果由你來(lái)為漫游者立個(gè)碑文，你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么呢，你想對(duì)他說(shuō)些什么呢？

　�。ㄗ寣W(xué)生討論，回答后教師明確：）

　　漫游者：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！

　　=》象征新思想、新事物。

　　（3）在魯迅先生筆下，經(jīng)常會(huì)有“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”這么一類(lèi)人，在這個(gè)故事中是否也有類(lèi)似的群體呢（——村民們），他們有什么特點(diǎn)？

　　村民們：他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

　　=》從愚昧、無(wú)知走向悔悟、尋求幸福。

　　2、故事發(fā)生在什么地方？（故事發(fā)生地“無(wú)知山谷”有什么特點(diǎn)？）

　　明確：至于故事發(fā)生的地點(diǎn)很明確是“無(wú)知山谷”。顯而易見(jiàn)，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識(shí)淺薄、麻木不仁的無(wú)知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺(jué)匱乏，反而心滿(mǎn)意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書(shū)，幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。

　　展開(kāi)：大家想一想，一個(gè)封閉、無(wú)知的社會(huì)會(huì)有什么樣的結(jié)果？追往者，思來(lái)者。縱觀(guān)中國(guó)歷史，封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會(huì)獲得生機(jī)呢？不閉關(guān)鎖國(guó)，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開(kāi)放大門(mén)，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無(wú)限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。

　　3 、說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間？

　　明確：故事發(fā)生的時(shí)間，從序言的最后一節(jié)中不難看出：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”

　　4、討論，歸納本故事蘊(yùn)含的哲理和文章主旨。

　　問(wèn)：為什么在“將來(lái)”后面要加上“我們希望”四個(gè)字呢？（“希望”顯然只是表達(dá)了一種美好的祝福和心愿），這就讓我們不禁要問(wèn)： “這樣的事”為什么過(guò)去發(fā)生了、現(xiàn)在發(fā)生了，將來(lái)還有可能會(huì)發(fā)生？這樣的事將來(lái)不再發(fā)生,作者為什么要加上“我們希望”四個(gè)字？

　　明確：這是因?yàn)�，頑固的守舊勢(shì)力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的；有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)識(shí)的局限，總是有意無(wú)意地傷害創(chuàng)新者，這就意味著這樣的事情還會(huì)發(fā)生。從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見(jiàn)，不僅會(huì)造成先驅(qū)者的悲劇，還造成無(wú)知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。許多歷史事實(shí)都可以從這個(gè)故事中找到影子，（哥白尼-日心說(shuō)《天體運(yùn)行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場(chǎng)，孔子，司馬遷等）而次此后發(fā)生的事件也像這個(gè)寓言故事的重演， 怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢 ?這就需要思想自由，寬容異見(jiàn)。反對(duì)迫害先驅(qū)者，反對(duì)扼殺真理。這正是作者通過(guò)這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書(shū)的精髓。

　　展開(kāi)：a、思想自由，寬容政策是歷史進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，真理暢通無(wú)阻的必要條件，十年浩劫，從反面  證明了這一點(diǎn)。

　　b、大家說(shuō)一說(shuō)，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？ （古人云“己所不欲勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬于待人”，都是告訴我們寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，我們要彼此寬容。）

　　六、借鑒吸收，發(fā)散思維

　　1、問(wèn)：在《拿來(lái)主義》里，魯迅先生強(qiáng)調(diào)對(duì)外來(lái)事物要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。本文講述的故事蘊(yùn)涵著豐富的哲理，有很多東西值得我們深思，請(qǐng)結(jié)合自己的生活實(shí)際，談?wù)勀闶艿搅耸裁磫�發(fā)？

　�。ㄌ崾荆航M織學(xué)生討論后自由發(fā)言，教師適時(shí)引導(dǎo)）

　　明確： （1）、提倡寬容質(zhì)疑；

　　（2）、反對(duì)禁錮壓制；

　�。�3）、貧窮、落后、反動(dòng)的根源在于無(wú)知、愚昧和閉塞；

　�。�4）、人類(lèi)追求真理的腳步是不可阻擋的，真理是一定要發(fā)展的，但真理的發(fā)展是曲折的，所謂“道路是曲折的，前途是光明的”，所以我們一定要堅(jiān)持真理，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；

　�。�5）、要勇于創(chuàng)新（先驅(qū)者的精神是可敬的，創(chuàng)新需要勇氣和自信）；

　　……

　　2、辨證地理解“寬容”

　　穿過(guò)那無(wú)知的山谷，趟過(guò)那緩緩流動(dòng)著的小溪，房龍先生以這樣一個(gè)廣泛的意義上的 “寬容”一詞簡(jiǎn)明涵括了我們常說(shuō)的自由、民主、理性，《寬容》的另一種版本的名字就叫《人的解放》。房龍強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在現(xiàn)今的世界上，對(duì)寬容的需要超過(guò)了其他一切。他讓我們看到，現(xiàn)代的不寬容，無(wú)非“用機(jī)關(guān)槍和集中營(yíng)武裝起來(lái)”以代替“使用地牢和緩慢燃燒的火刑柱”的中世紀(jì)的不寬容，歷史不見(jiàn)得有什么進(jìn)步（可以美攻打伊拉克為例適當(dāng)展開(kāi)）；所以如今的我們依然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚和平，反對(duì)恐怖，向往人與人之間的理解與寬容。

　　于是我們倡導(dǎo)寬容�？墒牵�我們要一味地寬容嗎，讓我們用現(xiàn)代的眼光來(lái)看《寬容》。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，只要人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展，寬容與不寬容是同時(shí)存在的。

　　試問(wèn)：在什么時(shí)候我們會(huì)有不寬容的原因呢？

　　首先，在遙遠(yuǎn)的古代， “物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則注定了人們要有“不寬容”的精神，這是必須的，因?yàn)槿祟?lèi)要生存。

　　縱觀(guān)中國(guó)歷史，在朝代的更替中，對(duì)舊制度的沖擊決不能抱以寬容的態(tài)度。饑餓導(dǎo)致革命，這個(gè)過(guò)程中必然最終推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。從康梁維新到辛亥革命，從南昌起義到全國(guó)解放，歷史證明：積極的革新、革命，其根本動(dòng)力來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不寬容。

　　我們?cè)賹⒛抗廪D(zhuǎn)到現(xiàn)在。在面臨全球化經(jīng)濟(jì)的今天，一個(gè)國(guó)家要想站穩(wěn)腳跟，就必須有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。國(guó)家內(nèi)部的改革、對(duì)外的開(kāi)放必不可少，一個(gè)個(gè)舊企業(yè)面臨停產(chǎn)甚至倒閉，一批新興工業(yè)正在迅速崛起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)不得一絲一毫的寬容。將之?dāng)U大到生活和學(xué)習(xí)中，這里的不寬容不僅體現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)者的不屈服，還表現(xiàn)為對(duì)自己的不滿(mǎn)足，敢于提出更高的要求。如此說(shuō)來(lái)，發(fā)展就要有對(duì)已不寬容、不松懈的態(tài)度，要有敢于挑戰(zhàn)的勇氣。

　　房龍先生堅(jiān)信“寬容一統(tǒng)天下的日子定會(huì)到來(lái)，它將成為人類(lèi)歷史上的進(jìn)步”。思想的束縛、戰(zhàn)爭(zhēng)的暴虐、種族的歧視等等，都在呼喚寬容，我們渴望那和平安詳?shù)娜兆樱�生活中的寬容�?huì)讓你平和安詳，而發(fā)展中的不寬容會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，二者都需要存在。

　　七、課堂小結(jié)

　　最后，我想以我們的同鄉(xiāng)林則徐的詩(shī)句做為這堂課的小結(jié)：“海納百川，有容乃大；

　　壁立千仞，無(wú)欲則剛”。

　　八、布置作業(yè)

　　這篇課文講述的故事蘊(yùn)涵著豐富的哲理，采用的文學(xué)形式也很特別，熟讀和理解課文之后，請(qǐng)結(jié)合歷史事件或自己的生活實(shí)際（生活和寫(xiě)作）寫(xiě)寫(xiě)你受到了什么啟示？（寫(xiě)作和哲理）

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《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇7

　　教案示例一

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解作者及其作品；

　　2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

　　3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、作者簡(jiǎn)介

　　威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。

　　二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。

　　2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

　　3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

　　4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。

　　5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

　　6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

　　7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

　　8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。

　　9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。

　　10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生

　　三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題

　　作者在文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　作者在文中主要塑造了三類(lèi)形象：

　　一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)�！笆嘏f老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

　　另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇�！跋闰�(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

　　第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

　　四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句

　　結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》）

　　五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解 

　　1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。

　　2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）

　　教案示例二

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　(一)知識(shí)目標(biāo)

　　1.學(xué)習(xí)在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法。

　　2.掌握寓言虛擬情節(jié)，富有深意的特點(diǎn)，從而體會(huì)本文主題。

　　3.掌握一般序言的寫(xiě)法。

　　(二)能力目標(biāo)

　　1.培養(yǎng)學(xué)生理解想象與聯(lián)想，從中選取并歸納主題的能力。

　　2.培養(yǎng)學(xué)生的靈性，善于圍繞主題進(jìn)行想象和聯(lián)想。

　　3.開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，圍繞《寬容》一書(shū)召開(kāi)讀書(shū)討論會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

　　(三)情感目標(biāo)

　　理解“寬容”的深刻含義，同時(shí)圍繞現(xiàn)實(shí)生活，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待歷史、文化及人際關(guān)系。

　　二、重點(diǎn)，難點(diǎn)及解決辦法

　　重點(diǎn)：體會(huì)作者運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的特點(diǎn)，理解本文的深刻含義。

　　難點(diǎn)：體會(huì)寬容的真正含義，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待歷史、文化及人際關(guān)系。

　　解決辦法：

　　(1)介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。

　　(2)采用針對(duì)性的閱讀，，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。

　　(3)通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋?zhuān)�加深理解�?/p>

　　(4)通過(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。

　　三、課時(shí)安排

　　1課時(shí)

　　四、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

　　(1)課前安排學(xué)生閱讀《寬容》一書(shū)，安排讀書(shū)討論會(huì)，讓學(xué)生自我介紹《寬容》一書(shū)的主要內(nèi)容。

　　(2)分小組討論分析作者是如何運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的。

　　(3)寫(xiě)作訓(xùn)練：運(yùn)用想象與聯(lián)想，表現(xiàn)一定的主題。

　　五、教學(xué)步驟

　　導(dǎo)入  新課

　　教師在黑板上板書(shū)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”(林則徐的詩(shī)句)，問(wèn)學(xué)生這首詩(shī)寫(xiě)的含義可以用哪兩個(gè)字來(lái)概括。(學(xué)生回答)

　　[教師歸納引申]在人類(lèi)的歷史上，好與壞、恩與怨總是同時(shí)存在，時(shí)代的不同、文化的差異、階級(jí)的矛盾等都會(huì)帶來(lái)種種不理解。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢?林則徐的詩(shī)句告訴我們，只有寬容才能擺脫隔閡的陰影，真正走向相融一體。能夠做到這一點(diǎn)并不是件容易的事，需要勇氣、魄力、博大的胸懷，今天讓我們傾聽(tīng)房龍先生的，在作者豐富的想象與聯(lián)想中體驗(yàn)寬容。(板書(shū)課題)

　　(一)明確目標(biāo)

　　學(xué)習(xí)在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法，并進(jìn)而體會(huì)本文主題。

　　(二)整體感知

　　請(qǐng)學(xué)生自讀預(yù)習(xí)提示和注釋①，對(duì)作家和作品有個(gè)整體的了解。

　　[掌握]

　　威廉·亨德里克·房龍(1882--1946)，系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，1882年1月14日生于荷蘭鹿特丹，1903年赴美，在康奈爾大學(xué)完成本科學(xué)業(yè)。1911年獲德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位后，曾在美國(guó)幾所大學(xué)任教，后任記者、編輯和播音員等。1913年，出版第一部專(zhuān)著《荷蘭共和國(guó)衰亡史》。1921年，  《人類(lèi)的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是歷史和傳記，包括《人的解放》(即《寬容》)《文明的開(kāi)端》《奇跡與人》《圣經(jīng)的故事》《發(fā)明的故事》  《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀(jì)二三十年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響了當(dāng)時(shí)整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所皆知的常識(shí)，因而具有歷久不衰的魅力，在久違近半個(gè)世

　　紀(jì)的今天，又被國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)，引起讀者的強(qiáng)烈反響。

　　《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍縷述人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。

　　(三)重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成的過(guò)程

　　一讀：這篇序言的寫(xiě)法很有特點(diǎn)，像是散文詩(shī)，又像是寓言，初讀一遍，你能否說(shuō)出這個(gè)寓言大致說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事?

　　學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：

　　在一個(gè)無(wú)知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對(duì)一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍地殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報(bào)應(yīng)。

　　作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。

　　二讀：細(xì)致朗讀，作者運(yùn)用了豐富的想象與聯(lián)想，你能否說(shuō)出這篇文章中一些具體事物代表什么?有什么含義?

　　學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：

　　山谷：無(wú)知的領(lǐng)域，“寧?kù)o”見(jiàn)其愚昧，平靜得可怕。

　　小溪：知識(shí)的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，消失在未來(lái)的沼澤”指必須更新，打破舊勢(shì)力，爭(zhēng)取解放。

　　守舊的老人：反動(dòng)守舊的勢(shì)力，他們對(duì)新生事物極力排斥，甚至予以打擊、瘋狂的鎮(zhèn)壓。

　　山的那一邊：指新的世界，具有新生力量的美好生活�！澳沁叺纳缴嫌心翀�(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過(guò)一千年能上巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目�！�

　　青年：追求新生力量的勇敢的探險(xiǎn)者，他不愿只停留在過(guò)去的生活中，渴望新生事物，但畢竟力量有限，最終被強(qiáng)大的邪惡的反動(dòng)的保守勢(shì)力殘忍地殺害。

　　最終特大干旱時(shí)山谷里的景象：無(wú)知的人們最終遭到大自然的報(bào)應(yīng)。

　　三讀：作者虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而提出主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡，作者的聯(lián)想與想象極為豐富，體驗(yàn)一下如果不用聯(lián)想與想象，直接來(lái)表述作者的意圖，效果會(huì)是怎樣的?

　　學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：

　　聯(lián)想與想象的運(yùn)用，使復(fù)雜的道理變得簡(jiǎn)單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語(yǔ)氣寫(xiě)作，就會(huì)變得干枯，乏味，也不會(huì)這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。

　　(四)總結(jié)、擴(kuò)展

　　在這篇文章中作者盡管采用寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。在當(dāng)今的社會(huì)，野蠻、落后、愚昧的民族，面對(duì)新生的力量，加以殘酷的鎮(zhèn)壓，并沒(méi)有采取“寬容”的態(tài)度來(lái)對(duì)待。想象與聯(lián)想的運(yùn)用，突出了表達(dá)效果，在我們自己的寫(xiě)作中也應(yīng)該嘗試運(yùn)用這樣的方法。

　　[學(xué)生練習(xí)]

　　運(yùn)用聯(lián)想與想象，談?wù)撘韵聨讉�(gè)話(huà)題(任選其

　　(1)燈    (2)親情    (3)社會(huì)公德

　　(五)布置作業(yè) 

　　談?wù)勀銓?duì)“寬容”的理解，在生活中什么時(shí)候需要寬容?

　　請(qǐng)針對(duì)這一問(wèn)題寫(xiě)一篇作文。

　　(六)板書(shū)設(shè)計(jì)

　　房龍

　　(七)參考資料

　　《寬容》后記(節(jié)選)

　　作者：(美)亨德里克·房龍

　　出版商給我寫(xiě)信說(shuō)：“《寬容》一書(shū)出版于一九二五年。現(xiàn)在已經(jīng)快成古典作品了，我們想摘一個(gè)普及本的永久性版本，重新定一個(gè)‘大眾化的價(jià)格’。”如果他們要對(duì)原作作必要的安排，我還愿意寫(xiě)最后一章嗎?也許我可以試著盡力說(shuō)明，寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅，我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為什么還沒(méi)有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)!

　　這一切肯定有原因，如果的確有，而且我也知道的話(huà)，那我可以講出來(lái)嗎?

　　我回答說(shuō)，解剖美麗的寬容女神的尸體不是一件高興的事，卻是應(yīng)該做的，我覺(jué)得這是我的責(zé)任。

　　捕捉大獵物的獵人都熟悉森林居住者的習(xí)慣。他們告訴我說(shuō)，野獸具有集群本能，外面的野獸休想加入它們的部落，不管加入者增添的力量對(duì)于它們迅速削弱的實(shí)力來(lái)說(shuō)是多么有利。那些假裝懂得不會(huì)說(shuō)話(huà)的魚(yú)的心理的人對(duì)我講，甚至在這些冷血?jiǎng)游锂?dāng)中，當(dāng)一個(gè)陌生的魚(yú)出現(xiàn)時(shí)，也有一種固定的行為準(zhǔn)則，在河流巖石之間固定的場(chǎng)所棲息的魚(yú)，從來(lái)也不會(huì)讓一條外來(lái)的魚(yú)加入自己的行列。

　　我不很精通動(dòng)物學(xué)，但我學(xué)到了一點(diǎn)關(guān)于人類(lèi)的知識(shí)，當(dāng)我研究人類(lèi)在所謂歷史時(shí)期(在這段短暫的時(shí)間里人類(lèi)記錄了自己的思想和行為)的行為記載時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了什么呢?我發(fā)現(xiàn)從開(kāi)始到現(xiàn)在，人類(lèi)從來(lái)就是“群居動(dòng)物”，只有當(dāng)一個(gè)人感到自己屬于由同路人結(jié)成的某種排他性集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見(jiàn)、偏愛(ài)、恐懼、希望和理想時(shí)，這個(gè)人才真正感到幸福。

　　當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)上的需要偶爾可能迫使某些人群，包括互相對(duì)抗的部落，按照某種政治方式行事。然而這種安排總不能持久。真正使許多人不顧艱難險(xiǎn)阻和危險(xiǎn)聚集在一起的原因，是因?yàn)樗麄冇性S多涇渭分明的共同信仰、共同偏見(jiàn)、共同偏愛(ài)、共同恐懼、共同希望和理想。

　　世界各地差不多所有的人從一開(kāi)始都用什么名字稱(chēng)呼自己呢?這種例子多得驚人，他們稱(chēng)自己是“上帝的人”或“上帝的選民”，更荒謬的是，  “屬于上帝的人”。埃及人在其他人的眼里是卑賤的小農(nóng)，但他們卻把自己看作是“上帝的人”。猶太人認(rèn)為自己是“上帝的選民”�！疤K密”——現(xiàn)在人們所知的官方名字是芬蘭，它的意思(人們告訴我)是“上帝的人”。太平洋上的許多部落——我們最熟悉的只是塔希提島人——也稱(chēng)自己為“上帝的人”。波利尼西亞同西亞、北非和北歐相距萬(wàn)里之遙，在這些地方居住的種族彼此間毫無(wú)共同之處。可是有一點(diǎn)，他們都明顯地認(rèn)為自己才是真正的有價(jià)值的人，他們看不起人類(lèi)的其他成員，認(rèn)為他們是異己，不體面，應(yīng)該受到鄙視，如果可能，還得躲遠(yuǎn)一點(diǎn)。在這個(gè)觸目驚心的規(guī)律中，乍看起來(lái)希臘像是一個(gè)例外。但是他們高傲地堅(jiān)持自己是海倫的直系子孫，是大神的兒子，是大洪水的惟一幸存者，這表明他們很尊重本種族的人。他們輕蔑地把非希臘人指為野蠻人(希臘文barbarous這個(gè)詞的意思是陌生、外來(lái)、粗野、奴性和無(wú)知)，這暴露了他們非常蔑視所有的非希臘人，粗率無(wú)禮地稱(chēng)他們?yōu)楫惣�，甚至那些在各方面的確高出一籌而且心胸寬廣的著名科學(xué)家、哲學(xué)家們也認(rèn)為他們是劣等人。這表明至少在這個(gè)方面，他們和愚昧無(wú)知的澳大利亞土著居民的水平一樣，那些土人從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)三以上的數(shù)，但卻十分得意地告訴歐洲最早的來(lái)訪(fǎng)者說(shuō)，如果問(wèn)他們是什么人，將是非常愚蠢的，因?yàn)樗麄冿@然是獨(dú)一無(wú)二和絕無(wú)僅有的“上帝的人”。

　　我們注意到羅馬人不受這種傲慢無(wú)禮的討厭形式的束縛。這并不是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的評(píng)價(jià)低于旁人。千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為!他們像現(xiàn)代的英國(guó)人一樣，認(rèn)為自己理所當(dāng)然是至高無(wú)上的，所以他們從不認(rèn)為有必要就這一點(diǎn)做任何明確的解釋。他們是羅馬人，這就夠了。對(duì)這么一個(gè)顯而易見(jiàn)的事——這是人人都能看見(jiàn)的——大驚小怪不免有失體統(tǒng)。羅馬人對(duì)此并不在乎，至少在這方面是不在乎的。

　　對(duì)于純種族的概念促使大多數(shù)部落和民族認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二值得被稱(chēng)為真正的人民的人，這一點(diǎn)我就談這么多吧。但這只是一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)榘殡S這種奇怪的排外和優(yōu)越感的種族意識(shí)，還有對(duì)宗教、道德、風(fēng)俗這些不同但至關(guān)重要的問(wèn)題的特定的信仰。結(jié)果，每個(gè)集團(tuán)無(wú)論大小，都總是居住在壁壘森嚴(yán)的城堡里，用偏見(jiàn)和固執(zhí)這個(gè)堅(jiān)固的屏障抵御外界和外來(lái)的影響。

　　教案點(diǎn)評(píng)：

　　《<寬容>序言》是篇寓言，盡管作者房龍采用了寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。本教案先介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。再采用針對(duì)性的閱讀，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。然后通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋?zhuān)�加深理解。最后通過(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇8

　　教案示例一

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　1.了解作者及其作品；

　　2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

　　3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、作者簡(jiǎn)介

　　威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。

　　二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。

　　2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

　　3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

　　4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。

　　5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

　　6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

　　7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

　　8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。

　　9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。

　　10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生

　　三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題

　　作者在文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　作者在文中主要塑造了三類(lèi)形象：

　　一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

　　另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

　　第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

　　四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句

　　結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》）

　　五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解 

　　1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。

　　2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）

　　教案示例二

　　一、教學(xué)目標(biāo) 

　　(一)知識(shí)目標(biāo)

　　1.學(xué)習(xí)在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法。

　　2.掌握寓言虛擬情節(jié)，富有深意的特點(diǎn)，從而體會(huì)本文主題。

　　3.掌握一般序言的寫(xiě)法。

　　(二)能力目標(biāo)

　　1.培養(yǎng)學(xué)生理解想象與聯(lián)想，從中選取并歸納主題的能力。

　　2.培養(yǎng)學(xué)生的靈性，善于圍繞主題進(jìn)行想象和聯(lián)想。

　　3.開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，圍繞《寬容》一書(shū)召開(kāi)讀書(shū)討論會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

　　(三)情感目標(biāo)

　　理解“寬容”的深刻含義，同時(shí)圍繞現(xiàn)實(shí)生活，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待歷史、文化及人際關(guān)系。

　　二、重點(diǎn)，難點(diǎn)及解決辦法

　　重點(diǎn)：體會(huì)作者運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的特點(diǎn)，理解本文的深刻含義。

　　難點(diǎn)：體會(huì)寬容的真正含義，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待歷史、文化及人際關(guān)系。

　　解決辦法：

　　(1)介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。

　　(2)采用針對(duì)性的閱讀，，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。

　　(3)通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋?zhuān)�加深理解�?/p>

　　(4)通過(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。

　　三、課時(shí)安排

　　1課時(shí)

　　四、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

　　(1)課前安排學(xué)生閱讀《寬容》一書(shū)，安排讀書(shū)討論會(huì)，讓學(xué)生自我介紹《寬容》一書(shū)的主要內(nèi)容。

　　(2)分小組討論分析作者是如何運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的。

　　(3)寫(xiě)作訓(xùn)練：運(yùn)用想象與聯(lián)想，表現(xiàn)一定的主題。

　　五、教學(xué)步驟 

　　導(dǎo)入  新課

　　教師在黑板上板書(shū)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”(林則徐的詩(shī)句)，問(wèn)學(xué)生這首詩(shī)寫(xiě)的含義可以用哪兩個(gè)字來(lái)概括。(學(xué)生回答)

　　[教師歸納引申]在人類(lèi)的歷史上，好與壞、恩與怨總是同時(shí)存在，時(shí)代的不同、文化的差異、階級(jí)的矛盾等都會(huì)帶來(lái)種種不理解。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢?林則徐的詩(shī)句告訴我們，只有寬容才能擺脫隔閡的陰影，真正走向相融一體。能夠做到這一點(diǎn)并不是件容易的事，需要勇氣、魄力、博大的胸懷，今天讓我們傾聽(tīng)房龍先生的，在作者豐富的想象與聯(lián)想中體驗(yàn)寬容。(板書(shū)課題)

　　(一)明確目標(biāo)

　　學(xué)習(xí)在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法，并進(jìn)而體會(huì)本文主題。

　　(二)整體感知

　　請(qǐng)學(xué)生自讀預(yù)習(xí)提示和注釋①，對(duì)作家和作品有個(gè)整體的了解。

　　[掌握]

　　威廉·亨德里克·房龍(1882--1946)，系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，1882年1月14日生于荷蘭鹿特丹，1903年赴美，在康奈爾大學(xué)完成本科學(xué)業(yè)。1911年獲德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位后，曾在美國(guó)幾所大學(xué)任教，后任記者、編輯和播音員等。1913年，出版第一部專(zhuān)著《荷蘭共和國(guó)衰亡史》。1921年，  《人類(lèi)的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是歷史和傳記，包括《人的解放》(即《寬容》)《文明的開(kāi)端》《奇跡與人》《圣經(jīng)的故事》《發(fā)明的故事》  《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀(jì)二三十年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響了當(dāng)時(shí)整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所皆知的常識(shí)，因而具有歷久不衰的魅力，在久違近半個(gè)世

　　紀(jì)的今天，又被國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)，引起讀者的強(qiáng)烈反響。

　　《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍縷述人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。

　　(三)重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成的過(guò)程

　　一讀：這篇序言的寫(xiě)法很有特點(diǎn)，像是散文詩(shī)，又像是寓言，初讀一遍，你能否說(shuō)出這個(gè)寓言大致說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事?

　　學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：

　　在一個(gè)無(wú)知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對(duì)一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍地殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報(bào)應(yīng)。

　　作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。

　　二讀：細(xì)致朗讀，作者運(yùn)用了豐富的想象與聯(lián)想，你能否說(shuō)出這篇文章中一些具體事物代表什么?有什么含義?

　　學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：

　　山谷：無(wú)知的領(lǐng)域，“寧?kù)o”見(jiàn)其愚昧，平靜得可怕。

　　小溪：知識(shí)的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，消失在未來(lái)的沼澤”指必須更新，打破舊勢(shì)力，爭(zhēng)取解放。

　　守舊的老人：反動(dòng)守舊的勢(shì)力，他們對(duì)新生事物極力排斥，甚至予以打擊、瘋狂的鎮(zhèn)壓。

　　山的那一邊：指新的世界，具有新生力量的美好生活�！澳沁叺纳缴嫌心翀�(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過(guò)一千年能上巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目�！�

　　青年：追求新生力量的勇敢的探險(xiǎn)者，他不愿只停留在過(guò)去的生活中，渴望新生事物，但畢竟力量有限，最終被強(qiáng)大的邪惡的反動(dòng)的保守勢(shì)力殘忍地殺害。

　　最終特大干旱時(shí)山谷里的景象：無(wú)知的人們最終遭到大自然的報(bào)應(yīng)。

　　三讀：作者虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而提出主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡，作者的聯(lián)想與想象極為豐富，體驗(yàn)一下如果不用聯(lián)想與想象，直接來(lái)表述作者的意圖，效果會(huì)是怎樣的?

　　學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：

　　聯(lián)想與想象的運(yùn)用，使復(fù)雜的道理變得簡(jiǎn)單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語(yǔ)氣寫(xiě)作，就會(huì)變得干枯，乏味，也不會(huì)這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。

　　(四)總結(jié)、擴(kuò)展

　　在這篇文章中作者盡管采用寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。在當(dāng)今的社會(huì)，野蠻、落后、愚昧的民族，面對(duì)新生的力量，加以殘酷的鎮(zhèn)壓，并沒(méi)有采取“寬容”的態(tài)度來(lái)對(duì)待。想象與聯(lián)想的運(yùn)用，突出了表達(dá)效果，在我們自己的寫(xiě)作中也應(yīng)該嘗試運(yùn)用這樣的方法。

　　[學(xué)生練習(xí)]

　　運(yùn)用聯(lián)想與想象，談?wù)撘韵聨讉�(gè)話(huà)題(任選其

　　(1)燈    (2)親情    (3)社會(huì)公德

　　(五)布置作業(yè) 

　　談?wù)勀銓?duì)“寬容”的理解，在生活中什么時(shí)候需要寬容?

　　請(qǐng)針對(duì)這一問(wèn)題寫(xiě)一篇作文。

　　(六)板書(shū)設(shè)計(jì) 

　　房龍

　　(七)參考資料

　　《寬容》后記(節(jié)選)

　　作者：(美)亨德里克·房龍

　　出版商給我寫(xiě)信說(shuō)：“《寬容》一書(shū)出版于一九二五年。現(xiàn)在已經(jīng)快成古典作品了，我們想摘一個(gè)普及本的永久性版本，重新定一個(gè)‘大眾化的價(jià)格’�！比绻�他們要對(duì)原作作必要的安排，我還愿意寫(xiě)最后一章嗎?也許我可以試著盡力說(shuō)明，寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅，我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為什么還沒(méi)有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)!

　　這一切肯定有原因，如果的確有，而且我也知道的話(huà)，那我可以講出來(lái)嗎?

　　我回答說(shuō)，解剖美麗的寬容女神的尸體不是一件高興的事，卻是應(yīng)該做的，我覺(jué)得這是我的責(zé)任。

　　捕捉大獵物的獵人都熟悉森林居住者的習(xí)慣。他們告訴我說(shuō)，野獸具有集群本能，外面的野獸休想加入它們的部落，不管加入者增添的力量對(duì)于它們迅速削弱的實(shí)力來(lái)說(shuō)是多么有利。那些假裝懂得不會(huì)說(shuō)話(huà)的魚(yú)的心理的人對(duì)我講，甚至在這些冷血?jiǎng)游锂?dāng)中，當(dāng)一個(gè)陌生的魚(yú)出現(xiàn)時(shí)，也有一種固定的行為準(zhǔn)則，在河流巖石之間固定的場(chǎng)所棲息的魚(yú)，從來(lái)也不會(huì)讓一條外來(lái)的魚(yú)加入自己的行列。

　　我不很精通動(dòng)物學(xué)，但我學(xué)到了一點(diǎn)關(guān)于人類(lèi)的知識(shí)，當(dāng)我研究人類(lèi)在所謂歷史時(shí)期(在這段短暫的時(shí)間里人類(lèi)記錄了自己的思想和行為)的行為記載時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了什么呢?我發(fā)現(xiàn)從開(kāi)始到現(xiàn)在，人類(lèi)從來(lái)就是“群居動(dòng)物”，只有當(dāng)一個(gè)人感到自己屬于由同路人結(jié)成的某種排他性集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見(jiàn)、偏愛(ài)、恐懼、希望和理想時(shí)，這個(gè)人才真正感到幸福。

　　當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)上的需要偶爾可能迫使某些人群，包括互相對(duì)抗的部落，按照某種政治方式行事。然而這種安排總不能持久。真正使許多人不顧艱難險(xiǎn)阻和危險(xiǎn)聚集在一起的原因，是因?yàn)樗麄冇性S多涇渭分明的共同信仰、共同偏見(jiàn)、共同偏愛(ài)、共同恐懼、共同希望和理想。

　　世界各地差不多所有的人從一開(kāi)始都用什么名字稱(chēng)呼自己呢?這種例子多得驚人，他們稱(chēng)自己是“上帝的人”或“上帝的選民”，更荒謬的是，  “屬于上帝的人”。埃及人在其他人的眼里是卑賤的小農(nóng)，但他們卻把自己看作是“上帝的人”。猶太人認(rèn)為自己是“上帝的選民”�！疤K密”——現(xiàn)在人們所知的官方名字是芬蘭，它的意思(人們告訴我)是“上帝的人”。太平洋上的許多部落——我們最熟悉的只是塔希提島人——也稱(chēng)自己為“上帝的人”。波利尼西亞同西亞、北非和北歐相距萬(wàn)里之遙，在這些地方居住的種族彼此間毫無(wú)共同之處�？墒怯幸稽c(diǎn)，他們都明顯地認(rèn)為自己才是真正的有價(jià)值的人，他們看不起人類(lèi)的其他成員，認(rèn)為他們是異己，不體面，應(yīng)該受到鄙視，如果可能，還得躲遠(yuǎn)一點(diǎn)。在這個(gè)觸目驚心的規(guī)律中，乍看起來(lái)希臘像是一個(gè)例外。但是他們高傲地堅(jiān)持自己是海倫的直系子孫，是大神的兒子，是大洪水的惟一幸存者，這表明他們很尊重本種族的人。他們輕蔑地把非希臘人指為野蠻人(希臘文barbarous這個(gè)詞的意思是陌生、外來(lái)、粗野、奴性和無(wú)知)，這暴露了他們非常蔑視所有的非希臘人，粗率無(wú)禮地稱(chēng)他們?yōu)楫惣�，甚至那些在各方面的確高出一籌而且心胸寬廣的著名科學(xué)家、哲學(xué)家們也認(rèn)為他們是劣等人。這表明至少在這個(gè)方面，他們和愚昧無(wú)知的澳大利亞土著居民的水平一樣，那些土人從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)三以上的數(shù)，但卻十分得意地告訴歐洲最早的來(lái)訪(fǎng)者說(shuō)，如果問(wèn)他們是什么人，將是非常愚蠢的，因?yàn)樗麄冿@然是獨(dú)一無(wú)二和絕無(wú)僅有的“上帝的人”。

　　我們注意到羅馬人不受這種傲慢無(wú)禮的討厭形式的束縛。這并不是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的評(píng)價(jià)低于旁人。千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為!他們像現(xiàn)代的英國(guó)人一樣，認(rèn)為自己理所當(dāng)然是至高無(wú)上的，所以他們從不認(rèn)為有必要就這一點(diǎn)做任何明確的解釋。他們是羅馬人，這就夠了。對(duì)這么一個(gè)顯而易見(jiàn)的事——這是人人都能看見(jiàn)的——大驚小怪不免有失體統(tǒng)。羅馬人對(duì)此并不在乎，至少在這方面是不在乎的。

　　對(duì)于純種族的概念促使大多數(shù)部落和民族認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二值得被稱(chēng)為真正的人民的人，這一點(diǎn)我就談這么多吧。但這只是一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)榘殡S這種奇怪的排外和優(yōu)越感的種族意識(shí)，還有對(duì)宗教、道德、風(fēng)俗這些不同但至關(guān)重要的問(wèn)題的特定的信仰。結(jié)果，每個(gè)集團(tuán)無(wú)論大小，都總是居住在壁壘森嚴(yán)的城堡里，用偏見(jiàn)和固執(zhí)這個(gè)堅(jiān)固的屏障抵御外界和外來(lái)的影響。

　　教案點(diǎn)評(píng)：

　　《<寬容>序言》是篇寓言，盡管作者房龍采用了寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。本教案先介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。再采用針對(duì)性的閱讀，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。然后通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋?zhuān)�加深理解。最后通過(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇9

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　1.了解作者及其作品；

　　2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。

　　3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、作者簡(jiǎn)介

　　威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類(lèi)生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。

　　二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。

　　2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。

　　3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。

　　4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。

　　5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。

　　6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。

　　7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。

　　8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。

　　9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。

　　10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生

　　三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題

　　作者在文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？

　　結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：

　　作者在文中主要塑造了三類(lèi)形象：

　　一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)�！笆嘏f老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

　　另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇�！跋闰�(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

　　第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。

　　四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句

　　結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》）

　　五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解

　　1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。

　　2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）

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《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇10

　　五二七年，弗雷維厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成為東羅馬的統(tǒng)治者。

　　這個(gè)塞爾維亞的農(nóng)夫?qū)��?shū)本知識(shí)一竅不通。正是出于他的命令，古雅典的哲學(xué)學(xué)派才被最后壓抑下去。也正是他關(guān)閉了唯一的一座埃及寺廟，這座廟宇自從信仰新基督教的僧人侵入尼羅河谷之后己有數(shù)百年香火了。

　　廟宇座落在一個(gè)叫菲萊的小島上，離尼羅河的第一個(gè)大瀑布不遠(yuǎn)，從人類(lèi)的記憶所及之時(shí)起，這兒就是朝拜愛(ài)西斯的圣地，不知是什么原因，非洲、希臘和羅馬諸神早已悲慘地銷(xiāo)聲匿跡了，只有這個(gè)女神還靈光不滅。直到六世紀(jì)，這里一直是理解古老神圣的象形文字的唯一場(chǎng)所，為數(shù)不多的教士繼續(xù)從事著在其它地方早已被忘卻的工作。

　　而現(xiàn)在，隨著一個(gè)被稱(chēng)為“皇帝陛下”的文盲農(nóng)夫的命令，廟宇和毗鄰的學(xué)校變成了國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，神像和塑像被送到君士坦丁堡的博物館里，教士和象形字書(shū)法家被投入監(jiān)牢。等最后一個(gè)人由于饑寒交迫死去以后，具有悠久傳統(tǒng)的象形文字工藝便成為絕代失傳的藝術(shù)。

　　真可惜啊。

　　假如查士丁尼（該死的家伙）稍緩斬草除根，把幾名老象形文字專(zhuān)家搶救到類(lèi)似“挪亞方舟”的安全地方，那會(huì)使歷史學(xué)家的工作容易得多。我們雖然能再次拼寫(xiě)出古怪的埃及詞匯（這全靠商博良的天才），卻仍然理解不了他們傳給后代的內(nèi)在含義。

　　在古代社會(huì)的各民族中，這類(lèi)事情不勝枚舉。

　　蓄有奇特大胡子的巴比倫人給我們留下整座整座刻滿(mǎn)宗教文字的造磚場(chǎng)，他們?cè)��?jīng)虔誠(chéng)地疾呼：“將來(lái)有誰(shuí)能夠理解天國(guó)中上帝的忠言”，那時(shí)他們是怎樣想的呢？它們不斷祈求圣靈的庇護(hù)，力圖解釋圣靈的律法，把圣靈的旨意刻在最神圣城市的大理石柱上，他是怎樣看待這些圣靈的呢？他們忽而虛懷若谷，鼓勵(lì)教士研究天國(guó)，探索陸地和海洋，忽而又變成慘無(wú)人道的劊子手，人們稍微疏忽了如今早已無(wú)人問(wèn)津的宗教禮節(jié)，就或有駭人聽(tīng)聞的懲罰降臨在頭上，這原因又是什么呢？

　　我們到現(xiàn)在還沒(méi)有搞明白。

　　我們派出了探險(xiǎn)隊(duì)去尼尼韋，在西奈的沙漠上發(fā)掘的古跡，譯釋的楔形文字書(shū)版足有幾英里長(zhǎng)。在美索不達(dá)尼亞和埃及各地，我們都竭盡全力尋找打開(kāi)神秘的智慧寶庫(kù)前門(mén)的鑰匙。

　　突然，也完全是偶然的機(jī)會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)了寶庫(kù)的后門(mén)，其實(shí)它一直對(duì)人們敞開(kāi)著，隨時(shí)都可以進(jìn)去。

　　然而，這扇小小的方便之門(mén)并不是座落在阿卡達(dá)或孟菲斯附近。

　　它隱藏在叢林的深處。

　　異教徒寺廟的木柱幾乎把它遮擋得風(fēng)雨不透。

　　※ ※ ※

　　我們的祖先在尋找易于搶掠的對(duì)象時(shí)，接觸了他們樂(lè)于稱(chēng)之的”野蠻人”。

　　他們的相遇并不愉快。

　　可憐的野蠻人誤解了白人的用心，還舉著長(zhǎng)矛和弓箭歡迎他們。

　　來(lái)訪(fǎng)者卻用大口徑手槍作為回敬。

　　從那以后，平心靜氣不帶偏見(jiàn)的思想交流變得十分渺茫。

　　野蠻人總是被描寫(xiě)成一群信奉鱷魚(yú)和枯樹(shù)的骯臟懶惰的廢物，任何災(zāi)難對(duì)他們都是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。

　　以后便是十八世紀(jì)的轉(zhuǎn)機(jī)。讓·雅克·盧梭首先透過(guò)朦朧的傷感淚水觀(guān)察世界。同時(shí)代的人被他的思想打動(dòng)了，也掏出手絹加入流淚的行列。

　　愚昧無(wú)知的野蠻人成為他們最喜歡談及的題目，在他們看來(lái)（盡管他們從未見(jiàn)過(guò)野蠻人），野蠻人是環(huán)境的不幸犧牲品，是人類(lèi)各種美德的真正體現(xiàn)，三千年的腐敗文明制度已經(jīng)使人類(lèi)喪失了這些美德。

　　如今，至少在特定的調(diào)查領(lǐng)域里，我們了解得更清楚了。

　　我們研究原始人就象在研究較高級(jí)的家禽，其實(shí)二者并無(wú)大區(qū)別。

　　一般來(lái)說(shuō)，我們的辛苦總能換來(lái)果實(shí)。野蠻人實(shí)際上正是我們自己在惡劣環(huán)境中的自我體現(xiàn)，他們只是沒(méi)有被上帝感化而已。通過(guò)對(duì)野蠻人的仔細(xì)研究，我們開(kāi)始懂得了尼羅河谷和美索不達(dá)尼亞半島的早期社會(huì)；對(duì)野蠻人深入徹底的認(rèn)識(shí)使我們得以管中窺豹，了解人類(lèi)在最近五千年內(nèi)形成的很多怪異的天性，如今這些天性卻深深地埋藏在一層薄薄的禮儀和習(xí)慣的外殼之下。

　　這些發(fā)現(xiàn)并不總能為我們的自豪感增光添色。但是另一方面，我們了解了自己已經(jīng)擺脫了的環(huán)境，欣賞了我們已經(jīng)完成的許多業(yè)績(jī)，這只能使我們以新的勇氣對(duì)待手中的工作，除此之外如果還有別的，那就是對(duì)落伍的異族兄弟們要采取寬容態(tài)度。

　　這本書(shū)不是人類(lèi)學(xué)手冊(cè)。

　　這是一本奉獻(xiàn)給寬容的書(shū)。

　　但是寬容是個(gè)很大的命題。

　　偏離主題的吸引力會(huì)很大，我們一旦離開(kāi)大道，天曉得將在哪兒歇腳。

　　既然如此，還是讓我用半頁(yè)的篇幅，恰如其份地解釋我所謂的寬容吧。

　　語(yǔ)言是人類(lèi)最富有欺騙性的發(fā)明之一，所有的定義都是武斷的。因此無(wú)名小輩的學(xué)生就應(yīng)該拜倒在一本書(shū)之下，圇為它的權(quán)威性已經(jīng)被大多數(shù)能看懂該書(shū)的人接受了。

　　我說(shuō)的就是《大英百科全書(shū)》。

　　該書(shū)第二十六卷一○五二頁(yè)這樣寫(xiě)道“寬容（來(lái)源于拉丁字tolerare）：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍�！�

　　也許還有其它定義，不過(guò)就這本書(shū)的目的，我不妨把《大英百科全書(shū)》的話(huà)作為引線(xiàn)。

　　既然我已經(jīng)或多或少地把自己束縛在某個(gè)明確的宗旨上，我還是回到野蠻人身上，告訴你我從已有記載的最早期社會(huì)形態(tài)中發(fā)現(xiàn)了什么樣的寬容吧。

　　※ ※ ※

　　人們通常以為，原始社會(huì)非常簡(jiǎn)單，原始語(yǔ)言不過(guò)是幾聲簡(jiǎn)單的咕噥，原始人的自由只是在社會(huì)變得“復(fù)雜”以后才消失。

　　近五十年來(lái)，探險(xiǎn)家，傳教士和醫(yī)生在中非、北極地區(qū)和玻里尼西亞進(jìn)行調(diào)查，得出了截然相反的結(jié)論。原始社會(huì)非常復(fù)雜，原始語(yǔ)言的時(shí)態(tài)和變格比俄語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)還要多，原始人不僅是現(xiàn)實(shí)的奴隸，也是過(guò)去和未來(lái)的奴隸；一句話(huà)，他們是凄涼悲慘的生靈，在恐懼中求生，在戰(zhàn)栗中死去。

　　對(duì)野蠻人的通常想象是一群紅膚色人悠閑自得地在大草原上漫步，尋找野牛和戰(zhàn)利品，而我所講的卻似乎和這種想象相差很遠(yuǎn)，不過(guò)這更接近于事實(shí)。

　　事情怎么會(huì)是別的樣子呢？

　　我讀過(guò)許多介紹奇跡的書(shū)。

　　但是它們?nèi)鄙僖粋�(gè)奇跡：人類(lèi)能夠活下來(lái)的奇跡。

　　這些手無(wú)寸鐵的哺乳動(dòng)物居然抵御細(xì)菌、柱牙象、冰雪和灼熱的侵襲，最后成為萬(wàn)物的主宰，他們到底通過(guò)什么方式和方法做到這些的，在這里就不多談了。

　　不過(guò)可以肯定一點(diǎn)，這不是一個(gè)人所能單獨(dú)完成的。

　　當(dāng)時(shí)的人為了獲取成功，不得不把自己的個(gè)性融化在復(fù)雜的部落生活中。

　　統(tǒng)治原始社會(huì)的只有一個(gè)信條，即至高無(wú)上的求生欲望。

　　這有許多困難。

　　因此所有其它欲望都得服從于最高的要求——活下來(lái)。

　　個(gè)人是無(wú)足輕重的，集體卻至關(guān)重大。部落是活動(dòng)的堡壘，它自成體系，依靠群力，為己謀利只有排斥一切外來(lái)的東西，才能得到安全。

　　但是問(wèn)題比剛才說(shuō)的還要復(fù)雜，我的話(huà)只適于可以看到的世界，但是在人類(lèi)發(fā)展初期，可見(jiàn)的世界與不可見(jiàn)的世界相比，簡(jiǎn)直不足掛齒。

　　為了充分理解，我們必須記往，原始人與我們大不相同。他們根本不懂因果法則。

　　如果我坐在有毒的常青藤上，我會(huì)責(zé)怪自己的疏忽，派人去請(qǐng)醫(yī)生，并讓孩子趕快弄走那些東西。辨明原因效果的能力告訴我，有毒的常青藤會(huì)引起皮疹，醫(yī)生會(huì)給我藥止癢，清除毒藤可以避免痛苦的事情再發(fā)生。

　　真正的野蠻人的反應(yīng)卻迥然不同。他不會(huì)把皮疹和毒藤聯(lián)系起來(lái)。在他生活的世界中，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，糾纏不清。死去的首領(lǐng)變成了上帝，死去的鄰居變成了精靈，仍然是家族中看不見(jiàn)的成員，步步陪伴著活著的人。他們與死人仍然同吃同睡，一同看守大門(mén)。是避免與他們親近還是爭(zhēng)取得到他們的友情，這是活著的人應(yīng)考慮的問(wèn)題，否則就立即會(huì)遭到懲罰。由于活人不可能知道怎樣才能取悅于精靈，便總是害怕上帝把不幸作為報(bào)復(fù)降臨在自己頭上。

　　所以，他不是把異常的事情歸結(jié)于最初的原因，而是歸結(jié)于看不見(jiàn)的精靈的涉足。他發(fā)現(xiàn)臂上的皮疹時(shí)，不是說(shuō)：“該死的毒藤！”而是小聲嘟嚷：“我得罪了上帝，他來(lái)懲罰我了�！彼�跑去找醫(yī)生，不是去討抵消藤毒的膏藥，而是要一張符，還必須比憤怒的上帝（不是毒藤）甩給他的那張符靈驗(yàn)百倍才行。

　　至于使他遭罪的毒藤他卻不予理睬，依然讓它象往常一樣生長(zhǎng)。如果偶爾有個(gè)白人帶來(lái)一桶煤油把它燒掉了，他還會(huì)罵他招惹麻煩。

　　因此，在一個(gè)社會(huì)中，如果一切事情都被認(rèn)為是由看不見(jiàn)的生靈操縱的，那么社會(huì)要維持下去，就必須絕對(duì)服從能平息上帝怒火的律法。

　　按照野蠻人的看法，律法確實(shí)存在。祖先創(chuàng)立了律法，把它傳授下來(lái)，這一代最神圣的職責(zé)就是把它原封不動(dòng)完美無(wú)缺地傳給下一代。

　　這在我們看來(lái)當(dāng)然荒誕無(wú)稽，我們相信的是進(jìn)步、發(fā)展和持續(xù)不斷的改進(jìn)。

　　不過(guò)，“進(jìn)步”是近年來(lái)才形成的概念，而低級(jí)社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)是，人們認(rèn)為現(xiàn)狀已經(jīng)完美無(wú)暇了，沒(méi)有理由再做什么改進(jìn)，因?yàn)樗麄儚奈匆?jiàn)過(guò)別的世界。

　　如果上面所說(shuō)的是真的，那么怎樣才能防止律法和已定的社會(huì)形式有所變更呢？

　　答案很簡(jiǎn)單。

　　就是靠及時(shí)懲處拒不把公共條例看做是上天旨意具體體現(xiàn)的那些人，說(shuō)得露骨一點(diǎn)，就是靠僵化的專(zhuān)橫制度。

　　※ ※ ※

　　如果我由此說(shuō)野蠻人是最不寬容的，本意也不是侮辱他們，因?yàn)槲荫R上要加上一句，在他們借以棲身的環(huán)境里，專(zhuān)橫是理所當(dāng)然的事。如果他們一意容忍，用來(lái)保護(hù)他們?nèi)松戆踩�、頭腦純潔和部落生活的許多清規(guī)戒律遭人踐踏，便會(huì)陷入滅頂之災(zāi)，這可是最大的罪過(guò)。

　　但是（這個(gè)問(wèn)題值得探討），為數(shù)不多的幾個(gè)人又是怎樣保護(hù)了一整套靠口口相傳的條例呢？今天我們擁有成千上萬(wàn)的警察，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的軍隊(duì)，卻仍然覺(jué)得連推行一點(diǎn)普通法律都困難重重。

　　答案同樣很簡(jiǎn)單。

　　野蠻人比我們聰明得多，他們精明地估算出用武力不能推行的東西。

　　他們發(fā)明了“忌諱”（塔布）這個(gè)概念。

　　也許“發(fā)明”這個(gè)詞有些文不達(dá)意，這類(lèi)東西很少是一時(shí)靈感的產(chǎn)物。它們是長(zhǎng)年累月的積累和實(shí)踐的結(jié)果。不管怎樣，非洲和玻里尼西亞的野蠻人想出了“忌諱”這個(gè)概念，從而省去了不少麻煩。

　　“忌諱”這個(gè)詞起源于澳大利亞。我們或多或少都知道它的含義。如今的世界里也充滿(mǎn)了忌諱，也就是不能做的事或不能說(shuō)的話(huà)，譬如在吃飯時(shí)談及剛剛做完的一次手術(shù)或把小勺放在咖啡杯里不拿出來(lái)。不過(guò)我們的忌諱都沒(méi)有舉足輕重的意義，只是一些禮節(jié)，下會(huì)擾亂生活的幸福。

　　對(duì)于原始人，忌諱則甚為重要。

　　它意味著超然于這個(gè)世界的人或沒(méi)有生命的物體，（用希伯萊語(yǔ)說(shuō)）是“神圣”的東西，人們絕不能冒著即刻死去的痛苦或永恒磨難的代價(jià)談?wù)摶蛏婕�。�?duì)于膽敢違抗祖先意志的人可以大罵特罵，切不可表示冷惜。

　　※ ※ ※

　　究竟是教士發(fā)明了忌諱，還是為了維護(hù)忌諱才產(chǎn)生教士，這是尚待解決的問(wèn)題，由于傳統(tǒng)比宗教更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此很可能早在男巫師和女巫婆問(wèn)世之前忌諱就存在了。但是巫師一在世上露面，就成為忌諱的頑固支持者，以巧妙的手法大肆盜用這個(gè)概念，使忌諱成為史前的“禁物”象征。

　　我們第一次耳聞巴比倫和埃及的名字時(shí)，它們還處于忌諱舉足輕重的發(fā)展時(shí)期。粗糙原始的忌諱并不象后來(lái)在新西蘭發(fā)現(xiàn)的那樣，而是帶有“汝不能……”這樣字眼的戒律。它們是約束人類(lèi)行為的嚴(yán)肅的否定式準(zhǔn)繩，就象我們熟悉的基督教“十誡”中的六條一樣。

　　不用說(shuō)，在那些國(guó)度的早期歷史中，寬容的概念完全不為人知。

　　我們有時(shí)看到的寬容，其實(shí)是由于無(wú)知導(dǎo)致的漠不關(guān)心。

　　我們從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)國(guó)王和教士能夠有一絲誠(chéng)意（哪怕是微不足道的）同意別人履行“行動(dòng)或判斷的自由”，成“對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍”，而現(xiàn)在這已經(jīng)成為我們社會(huì)的理想。

　　※ ※ ※

　　由此說(shuō)來(lái)，這本書(shū)的興趣并不在研究史前的歷史，或者研究按一般所稱(chēng)的“古代歷史”。

　　為寬容的斗爭(zhēng)直到個(gè)性發(fā)現(xiàn)以后才開(kāi)始。

　　在現(xiàn)代最偉大的新發(fā)現(xiàn)中，個(gè)性發(fā)現(xiàn)的榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)歸于希臘人。

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇11

　　《〈寬容〉序言》說(shuō)課----易門(mén)縣第一中學(xué)/白文英

　　我今天所說(shuō)課的篇目是《寬容》序言，它是人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教材第一冊(cè)第四單元的第三篇課文。

　　一、新教材對(duì)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的要求

　　人教社的高中語(yǔ)文新教材（試驗(yàn)本），打破了傳統(tǒng)的閱讀與寫(xiě)作、說(shuō)話(huà)、聽(tīng)話(huà)混合編排的模式，改為閱讀與寫(xiě)作、口語(yǔ)交際分編；各個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)相當(dāng)明確。高中語(yǔ)文新大綱中明確規(guī)定，高中語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣”，“為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”，提出了“以閱讀教學(xué)為龍頭帶動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文教育是一個(gè)標(biāo)本兼治的通途”，“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。語(yǔ)文教學(xué)以閱讀為本，改革舊的耗散性講析模式，注重閱讀教學(xué)的整體感悟，突出廣泛而自主的大量閱讀，突出全方位的閱讀技巧和能力的指導(dǎo)與訓(xùn)練，以多種渠道培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，以閱讀帶動(dòng)聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)能力的全面提高。突出學(xué)生的文化背景積淀，突出語(yǔ)文教育的人文熏陶”。

　　二、課文特點(diǎn)及在教材中的地位

　　《〈寬容〉序言》是房龍為他的《寬容》一書(shū)所作的序言，該序言的寫(xiě)法很特別，是一篇散文詩(shī)式的寓言。作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓。該文被安排在第一冊(cè)第四單元第三課應(yīng)出于以下考慮：

　　1、本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是掌握序言這種文體。序言是寫(xiě)在著作正文前的文章，但有自序和他序之分。內(nèi)容比較廣泛，形式也很自由，感情色彩比較濃厚，但卻是緊扣寫(xiě)書(shū)的宗旨經(jīng)過(guò)組材。本文是在學(xué)習(xí)前兩課即《〈吶喊〉自序》、《胡同文化》的基礎(chǔ)上繼續(xù)學(xué)習(xí)序言這種文體，從而更進(jìn)一步了解序言的特點(diǎn)。

　　2、結(jié)合高中階段學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，對(duì)哲理的分析和借鑒，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，有助于培養(yǎng)良好的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

　　3、是繼第三單元的演說(shuō)詞、第二單元的散文和第一單元的詩(shī)歌鑒賞之后的對(duì)閱讀能力的進(jìn)一步提高。

　　三、學(xué)生情況分析

　　我們所教班級(jí)的高中學(xué)生由于社會(huì)教育的大環(huán)境影響，習(xí)慣了傳統(tǒng)的填鴨式的教育，缺少對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的獨(dú)立思考，因而課文的理解會(huì)停留在表面，流于形式。另一方面，由于高中學(xué)生處于自身人格趨于形成的時(shí)期，又會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”而否定傳統(tǒng)，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因此，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待課文蘊(yùn)含的哲理使該課應(yīng)該注意的

　　四、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)

　　根據(jù)以上分析，我認(rèn)為該課的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)確定為：1、把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。2、理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)為：透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

　　五、教學(xué)方法與教學(xué)手段的運(yùn)用

　　“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評(píng)價(jià)”是本人在該課教學(xué)中的指導(dǎo)思想，在處理教材時(shí)，結(jié)合片斷范讀使學(xué)生在總體上感覺(jué)、感知作者深邃的思想，通過(guò)多媒體補(bǔ)充，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。運(yùn)用點(diǎn)評(píng)法正確引導(dǎo)學(xué)生理解文章的寓意，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待“創(chuàng)新”和“守舊”，“創(chuàng)新”和“傳統(tǒng)”的關(guān)系。在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用自讀、自由點(diǎn)評(píng)、討論、質(zhì)疑、等方式使學(xué)生獨(dú)立思考，并把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。

　　六、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

　　見(jiàn)《〈寬容〉序言》教案

　　《<寬容>序言》教案----易門(mén)縣第一中學(xué)/白文英

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)“序言”文體知識(shí)，理解本篇序言的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)；

　　2、理解文中的象征意義，并對(duì)文中的一些形象進(jìn)行分析；

　　3、把握作者寓于故事中的哲理，理解文章主旨；

　　4、通過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

　　二、突破重點(diǎn)、難點(diǎn)設(shè)想：

　　指導(dǎo)學(xué)生自讀，采用討論評(píng)價(jià)的方法理解文中幾個(gè)形象的象征意義及其本身蘊(yùn)涵的哲理，結(jié)合學(xué)習(xí)，鞏固所學(xué)，達(dá)到借鑒、吸收的目的。

　　三、教學(xué)媒體：錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀器或多媒體。

　　四、教學(xué)活動(dòng)及主要語(yǔ)言：

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入新課

　　林則徐曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛�！边@說(shuō)的是寬容，人的胸懷之所以寬廣，也正因?yàn)橛辛藢捜�。所謂寬容就是寬大有氣量，不計(jì)較或追究，那么美國(guó)作家和歷史學(xué)家房龍又是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題呢？今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)他的文章《〈寬容〉序言》。

　　（二）背景、作者

　　參看注釋①

　�。ㄈ�）聽(tīng)錄音選讀，整體感知

　　1、本篇序言與前面學(xué)過(guò)的序言有什么不同？

　　明確：本文不同與一般的序言，很像一個(gè)寓言故事，但敘述的筆法又像散文詩(shī)。所以本文在形式上有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以散文詩(shī)的形式講述寓言故事；二是各部分之間都用“*”隔開(kāi)，而各部分之間又都有內(nèi)在聯(lián)系。

　　2、簡(jiǎn)單復(fù)述故事內(nèi)容。

　　（四）形象分析

　　1、無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？

　　討論、明確：封閉、保守、陳舊、破敗、沒(méi)有生氣、沒(méi)有希望。舊的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀(guān)念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。

　　2、守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？

　　討論、明確：是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)�，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)利的象征。

　　3、村民們是一個(gè)怎樣的群體

　　明確：是無(wú)知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。后來(lái)天災(zāi)到來(lái)之后，沿著漫游者的足跡找到了新生活，感謝“勇敢的先驅(qū)者”，尊奉他為“智慧老人”，無(wú)數(shù)的“后代”前來(lái)“感思朝禮”。

　　4、漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？

　　明確：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索，追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概，他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫----不朽。

　�。ㄎ澹┯懻�、挖掘故事所蘊(yùn)涵的意義（主旨探討）

　　討論、明確：提倡思想解放，寬容異見(jiàn)，這正是《寬容》一書(shū)中所闡釋的精髓。

　�。�六）延伸擴(kuò)展、借鑒吸收

　　討論：你從故事中受到那些啟示，就身邊的事談一談。

　　五、教學(xué)心得

　　結(jié)語(yǔ)：“世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比天空寬廣的是胸懷”----法•雨果，愿同學(xué)們都有一個(gè)寬廣的胸懷，能正確的用寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待周?chē)�的人或事�?/p>

　　《寬容》課堂教學(xué)競(jìng)賽點(diǎn)評(píng)----易門(mén)縣第一中學(xué)/法志新

　　在本次課賽中，白文英老師講授課為美國(guó)作者和歷史學(xué)家《<寬容>序言》一文，是一堂反映教師素質(zhì)和教學(xué)能力的成功之課。

　　1、對(duì)課文特點(diǎn)及在教材中的地位、課文的內(nèi)涵等理解、把握準(zhǔn)確（散文詩(shī)式的寓言式的序文，作者以豐富的想象和聯(lián)想，虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而生動(dòng)形象地說(shuō)明了《寬容》一書(shū)的精髓），并在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地確立教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)重點(diǎn)。

　　2、以“強(qiáng)化閱讀，整體把握，深入體會(huì)，正確評(píng)價(jià)”為實(shí)施教學(xué)的指導(dǎo)思想，通過(guò)朗讀錄音、多媒體等教學(xué)手段，先讓學(xué)生在聽(tīng)片斷范讀中獲得整體感知，再借助多媒體補(bǔ)充資料，使學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的羽翼，領(lǐng)會(huì)寬容的要義，達(dá)到內(nèi)化的目的。

　　3、在課堂中以引導(dǎo)學(xué)生分析、體會(huì)“無(wú)知山谷”、“守舊老人”、“村民們”、“漫游者”等形象意義為中心內(nèi)容，以討論評(píng)價(jià)為主要方法，達(dá)到了通過(guò)理解文中象征意義，把握故事中寓含的哲理和理解文章主旨的目的，尤其是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶和培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度方面，很見(jiàn)其心機(jī)，是新課程理念的突出體現(xiàn)。

　　教學(xué)是遺憾的藝術(shù)，從旁觀(guān)者的角度看，本堂課也有不足之處。

　　1、課堂中雖然教學(xué)主線(xiàn)清楚（即通過(guò)分析、體會(huì)形象意義以理解哲理意義、把握主旨），但緊扣文章語(yǔ)言實(shí)際（關(guān)鍵詞句）不夠充分而多于教師分析，教師語(yǔ)言多了些而學(xué)生思考、探究、討論的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)較少，加之組織松散，指導(dǎo)（引導(dǎo)）作用小，以致教學(xué)重點(diǎn)未能充分顯示，教學(xué)容量小。

　　2、課文是一篇獨(dú)特的序文，其散文詩(shī)或寓言的特點(diǎn)很突出，宜在鑒賞評(píng)價(jià)上下功夫，若在這方面指導(dǎo)不力，或過(guò)多分析、說(shuō)教，勢(shì)必散失了語(yǔ)文課的特點(diǎn)（即言語(yǔ)表達(dá)的特色和人文關(guān)懷的對(duì)接等）。

　　3、在教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接上和多媒體等教學(xué)手段的適時(shí)與恰到好處的使用上，應(yīng)還有不少的探索空間。

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇12

　　[教學(xué)目標(biāo) ]

　　1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。

　　2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

　　3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。

　　[教學(xué)重點(diǎn)] 

　　把握與評(píng)價(jià)故事中的哲理。

　　[教學(xué)難點(diǎn) ]

　　此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。

　　1 、在整體感知全文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握故事蘊(yùn)含的哲理。 

　　2 、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對(duì)含蓄內(nèi)容的解釋能力。

　　[教學(xué)設(shè)想] 

　　本文為課內(nèi)自讀課文，本單元教學(xué)的重點(diǎn)是“分析評(píng)價(jià)、鑒賞吸收”，故教師擬以點(diǎn)撥為主，采用CAI(電腦輔助教學(xué))的手段提高課堂密度，引發(fā)學(xué)生自主性。本課擬用一課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，輔助課件采用Powerpoint 編寫(xiě)。 

　　資料：

　　作者：亨德里克•房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類(lèi)解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話(huà)》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。

　　[教學(xué)步驟 ] 

　　一、導(dǎo)入  課文，明確文章特點(diǎn)及學(xué)習(xí)要點(diǎn)。 

　　1 、導(dǎo)語(yǔ) ： 唐朝的唐太宗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段很有名的話(huà)；“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失�！苯裉煳覀円獙W(xué)習(xí)的文章也如一面見(jiàn)興替，知得失的鏡子，它折射出人類(lèi)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，這就是房龍的《寬容》序言。 

　　    介紹房龍及其作品《寬容》。房龍是荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫(xiě)作，多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，會(huì)拉小提琴、畫(huà)畫(huà)，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅(jiān)定的信念。介紹這些意在引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到一定的啟發(fā)�！秾捜荨芬粫�(shū)主要敘述人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，為什么要對(duì)異見(jiàn)進(jìn)行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點(diǎn)有助于學(xué)生理解本文的中心。 

　　2 、 學(xué)習(xí)“自讀提示”明確：本文用寓言故事形式寫(xiě)成(CAI顯示)。本文學(xué)習(xí)要點(diǎn)是理解與評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。 

　　二、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，復(fù)述故事情節(jié)。 

　　三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題(CAI顯示)，歸納故事蘊(yùn)含的哲理。 

　　1、文中塑造了哪幾類(lèi)形象？他們各自有何特點(diǎn)？ 

　　    提示：文中主要塑造了三類(lèi)形象：一類(lèi)是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)�！笆嘏f老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。

　　    另一類(lèi)就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專(zhuān)制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇�！跋闰�(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。

　　第三類(lèi)形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。 

　　2、故事發(fā)生在什么地方？（故事發(fā)生地“無(wú)知山谷”有什么特點(diǎn)？） 

　　提示：至于故事發(fā)生的地點(diǎn)很明確是“無(wú)知山谷”。顯而易見(jiàn)，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識(shí)淺薄、麻木不仁的無(wú)知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺(jué)匱乏，反而心滿(mǎn)意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書(shū)，幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個(gè)封閉、無(wú)知的社會(huì)會(huì)有什么樣的結(jié)果？追往者，思來(lái)者。封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會(huì)獲得生機(jī)呢？不閉關(guān)鎖國(guó)，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開(kāi)放大門(mén)，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無(wú)限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。 

　　3 、說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間？ （放幻燈片） 

　　4、討論，歸納本故事蘊(yùn)含的哲理和文章主旨。 

　　從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見(jiàn)，會(huì)造成什么災(zāi)難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無(wú)知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢 ?這就需要思想自由，寬容異見(jiàn)。反對(duì)迫害先驅(qū)者，反對(duì)扼殺真理。這正是作者通過(guò)這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書(shū)的精髓。 

　　    展開(kāi)：思想自由，寬容政策是歷史進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，真理暢通無(wú)阻的必要條件，十年浩劫，從反面證明了這一點(diǎn)。剛才要大家思考的問(wèn)題：怎樣才能使這樣的事情減少發(fā)生？答案找到了沒(méi)有？“寬容”。對(duì)，寬容可以使這樣的事情減少發(fā)生乃至不發(fā)生。 

　　大家說(shuō)一說(shuō)，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？ 

　　    寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！ 

　　下面請(qǐng)大家用填空的形式歸納一下本文的主旨：（放幻燈） 

　　四、理解含蓄，抽象的語(yǔ)句。 

　　這篇序言同一般的序言不同，既像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩(shī)，又像哲理散文，生動(dòng)形象，含蓄雋永，耐人尋味，但一些比較含蓄，比較抽象的語(yǔ)句又給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的困難。下面請(qǐng)大家把書(shū)翻到70頁(yè)，結(jié)合練習(xí)二，我們來(lái)理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)分析。 

　　1 、這里的“知識(shí)的小溪”是指無(wú)知山谷的文明程度（智慧，創(chuàng)新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無(wú)知山谷古老守舊，沒(méi)有知識(shí)的更新機(jī)制，沒(méi)有新知識(shí)的匯流，心如死水，了無(wú)生氣，“緩緩地流著”，說(shuō)明這里的文化發(fā)展非常緩慢，社會(huì)停滯不前。理解了這句話(huà)，更加深了我們對(duì)無(wú)知山谷那種閉塞，保守，愚昧，單調(diào)的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（放幻燈） 

　　2 、守舊老人用“律法”無(wú)情鎮(zhèn)壓。無(wú)知的人們助紂為虐。先驅(qū)者孤軍奮戰(zhàn)，力量單薄。自然環(huán)境十分惡劣。但是人類(lèi)追求真理的努力是不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅(qū)者更是杰出的代表，他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，探索者、先驅(qū)者是可敬。 

　　3 、是害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，因此“恐懼總是伴隨著人們”。由于特大干旱半數(shù)以上的人死亡，活著的人只有把希望寄托山脈那邊，而律法卻說(shuō)：“不行！”。因此人們徹底失望。為了死里逃生，人們終于產(chǎn)生了叛逃的勇氣。所幸絕路逢生，人在死與生的進(jìn)退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。（置之死地而后生） 

　　4 、句中省略的內(nèi)容應(yīng)是不會(huì)盲從守舊老人去殺死先驅(qū)者。這里作者不只是要表現(xiàn)無(wú)知山谷的人們對(duì)先驅(qū)者的歉意和敬意，還隱含著更深刻的道理。對(duì)于先驅(qū)者的新知，要解放思想，虛心學(xué)習(xí)，即使一時(shí)不能接受，也要采取什么態(tài)度？寬容態(tài)度。而寬容正是這個(gè)句子的言外之意，本文的主旨。 

　　5、許多歷史事實(shí)都可以從這個(gè)故事中找到影子，（哥白尼-日心說(shuō)《天體運(yùn)行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場(chǎng)，孔子，司馬遷等）而次此后發(fā)生的事件也像這個(gè)寓言故事的重演，這更增強(qiáng)了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。 

　　這樣的事將來(lái)不再發(fā)生,作者為什么要加上“我們希望”四個(gè)字？ 

　　    明確；這是因?yàn)�，頑固的守舊勢(shì)力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的；有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)識(shí)的局限，總是有意無(wú)意地傷害創(chuàng)新者，這就意味著這樣的事情還會(huì)發(fā)生，“我們希望”只是人們良好的心愿。如何讓這樣的事情減少發(fā)生呢？那就是寬容。文章正是這樣含蓄的語(yǔ)言形式揭示了深刻的哲理，值得我們好好品味。 

　　五、自由品讀，加深理解。 

　　六、回顧總結(jié)，布置作業(yè) 。 

　　寫(xiě)一篇小作文，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫(xiě)法上的）

　　教后錄：

　　一、對(duì)全文進(jìn)行整體把握。

　　二、閱讀此類(lèi)文章的切入點(diǎn)：

　　1、問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：

　　無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。

　�。�1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？

　　封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀(guān)念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。

　�。�2）守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？

　　是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。

　�。�3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？

　　在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。 

　　（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？

　　是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！

　　2、討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：

　　結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。

　　意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……

　　三、擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）

　　四、結(jié)句：

　　文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了�！蹦阌惺裁床煌�的想法？

　　事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類(lèi)的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）

　　品嘗老房龍的人文主義盛宴

　　         朱子儀  

　　在美國(guó)作家中，像通俗歷史作家房龍那樣能使其名字在幾代中國(guó)讀者心中留下深刻印象的并不很多。

　　中國(guó)出版界對(duì)房龍作品的譯介始于20世紀(jì)20年代。當(dāng)時(shí)房龍已因《人類(lèi)的故事》而一舉成名。而最早的房龍作品的中文譯本也正是《人類(lèi)的故事》。商務(wù)印書(shū)館于1925年出版了沈性仁女士的譯本，分上下兩冊(cè)。曹聚仁認(rèn)定對(duì)他思想影響最大的即是房龍，而他讀的正是沈女士的這個(gè)譯本。1927年至1933年間《文明的開(kāi)端》一書(shū)以《古代的人》、《遠(yuǎn)古的人類(lèi)》等為名至少出版了4種譯本。其中林徽因的譯本頗受關(guān)注。該書(shū)由郁達(dá)夫作序，開(kāi)明書(shū)店1927年出版。郁達(dá)夫在序中盛贊房龍的寫(xiě)作手法。《奇跡與人》的譯本由黎明書(shū)局于1929年出版，書(shū)名叫《萬(wàn)能的人類(lèi)》，伍況甫譯�！度祟�(lèi)的家園》（即《房龍地理》）1932年剛在美國(guó)成為暢銷(xiāo)書(shū)，次年國(guó)內(nèi)就出現(xiàn)了3個(gè)中文譯本，其中有傅東華譯的《我們的世界》（新生命書(shū)局版）及陳瘦石、胡淀咸譯的《房龍世界地理》（世界出版合作社版），徐懋庸當(dāng)時(shí)寫(xiě)的雜感中稱(chēng)自己將傅的譯本是當(dāng)作小說(shuō)讀的。后來(lái)因中國(guó)處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)房龍的熱情自然也就降到冰點(diǎn)。雖說(shuō)《藝術(shù)》一書(shū)在美國(guó)再度暢銷(xiāo)，但照施蟄存先生的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)“中外消息不通，故無(wú)從見(jiàn)到”。直到1939年，世界書(shū)局從總廠(chǎng)的廢墟里找出先前未及印刷的《圣經(jīng)的故事》的紙樣，為房龍的這部舊作出版了中文譯本，譯者是謝炳文。譯者本人此時(shí)已不知下落。值得注意的是該譯本正文前刊有一封房龍寫(xiě)于1936年11月30日的給譯者的回信（影印件和譯文），這可能也是老房龍惟一的一次直接面對(duì)中國(guó)讀者。

　　在這封信中，房龍回答了“為什么寫(xiě)作”的問(wèn)題。他說(shuō)：“主要是因?yàn)槲彝春尢摱葧r(shí)光和徒勞無(wú)益的暴虐，由于這兩種令人不快的品性都產(chǎn)生于愚昧無(wú)知，我便試著寫(xiě)書(shū)給普通男女讀者和孩子們看，他們會(huì)從中學(xué)到有關(guān)他們所身處的世界的歷史、地理和藝術(shù)方面的知識(shí)�！彼�還希望中文譯者在翻譯過(guò)程中留意書(shū)中談及“寬容”的部分（“寬容”是貫穿房龍一生著述的重要觀(guān)念），因?yàn)椤吧系壑�道，在如今的世界上�?duì)它（寬容）的需要超過(guò)了其他的一切”，而“最近兩年的各種消息不足于表明理性、常識(shí)和彼此容忍的精神取得了勝利”。當(dāng)時(shí)的歐洲正處于法西斯的威脅之中，第二次世界大戰(zhàn)已迫在眉睫，房龍不免對(duì)自己的使命能否完成產(chǎn)生了懷疑。他在信中“到底我做到了沒(méi)有呢”一句的后面連加了5個(gè)問(wèn)號(hào)。

　　到了80年代，三聯(lián)版文化史譯著中房龍的作品占了3部（《寬容》、《人類(lèi)的故事》和《漫話(huà)圣經(jīng)》），多少表露了出版界老一輩的懷舊心理�？赡苁怯捎诋�(dāng)時(shí)的中國(guó)人在不寬容的氛圍中生活得太久了，《寬容》所包含的悲劇性的不屈不撓的精神，使它比房龍的其他作品更能打動(dòng)中國(guó)的讀者。筆者曾聽(tīng)友人動(dòng)情地朗誦過(guò)該書(shū)散文詩(shī)一般的“序言”。三聯(lián)版的房龍作品在一定程度上啟迪了90年代后期“房龍熱”的興起。在各出版社推出的眾多房龍作品譯本中，最引人注目的還是北京出版社分別于1999年和2001年出版的兩批共14冊(cè)（收入17種著作）的《房龍文集》，這兩批書(shū)將房龍一生的重要著述都囊括在內(nèi)，而且房龍自繪的插圖也都保留了下來(lái)。如今兩批書(shū)合在一起再版，給人以更加真切的整體感。這真像是在讀者面前擺下了一桌真正房龍風(fēng)味的豐盛宴席。由于房龍作品所包含的思考和研究深深扎根于歐洲人文主義的傳統(tǒng)，我們不妨稱(chēng)其為“人文主義的盛宴”。

　　錢(qián)滿(mǎn)素女士在為《房龍文集》撰寫(xiě)的總序中說(shuō)：“房龍始終站在全人類(lèi)的高度在寫(xiě)作”，他“不是深?yuàn)W的理論家，但卻未必沒(méi)有自己的體系和思想”，他的著述“選擇的題目基本是圍繞人類(lèi)生存發(fā)展最本質(zhì)的問(wèn)題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進(jìn)步”，“他的目標(biāo)是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，他采取的方式是普及知識(shí)和真理，使它們成為人所皆知的常識(shí)。”

　　在《天堂對(duì)話(huà)》中，房龍?zhí)摌?gòu)自己在荷蘭的古老小城維勒的一座建于16世紀(jì)的住宅里，舉辦由其選定的歷史名人出席的趣味盎然的周六晚宴。如今這套《房龍文集》，則是在邀請(qǐng)有意跟隨老房龍漫游人類(lèi)歷史的讀者，去盡情品嘗由老房龍親自掌勺的真正人文主義盛宴。

　　《生活時(shí)報(bào)》

　　傳播人類(lèi)文明的文化騎士——房龍

　　亨德里克.威廉.房龍（Hendrik Willem Van Loon 1882--1944），是個(gè)美國(guó)公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來(lái)到美國(guó)后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對(duì)愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。一生中出版了30余種書(shū)籍，單槍匹馬地將人類(lèi)各方面的歷史幾乎全部都復(fù)述了一遍。

　　在中國(guó)，房龍最流行的一本書(shū)是《寬容》，在民國(guó)時(shí)期深受郁達(dá)夫、林徽音等人的推崇。他的著作包括《寬容》、《人類(lèi)的故事》、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類(lèi)的家園》、《倫勃朗的人生苦旅》等，貫穿其中的是理性、寬容和進(jìn)步。他的目標(biāo)是向人類(lèi)的無(wú)知和偏執(zhí)挑戰(zhàn)。他采取的方式是普及知識(shí)與真理，使它們成為人所盡知的常識(shí)。

　　早在本世紀(jì)二十年代，房龍，這個(gè)荷裔美國(guó)作家的名字對(duì)我國(guó)讀者就不陌生了。三聯(lián)書(shū)店早期翻譯出版的房龍(Hendrik van Loon)的《寬容》一書(shū)，他的不少著作，如《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》等書(shū)，包括這本《寬容》(中譯為《思想解放史話(huà)》)，都已有了中譯本，風(fēng)行于我國(guó)讀書(shū)界尤其是青年讀者之中，產(chǎn)生了廣泛而良好的影響。著名作家郁達(dá)夫和曹聚仁就是從房龍的書(shū)中獲益的顯例。

　　北京出版集團(tuán)此次推出房龍文集第二批，包括《發(fā)現(xiàn)太平洋》、《致天堂的守門(mén)人》、《藝術(shù)》、《西方美術(shù)簡(jiǎn)史》、《美洲精神》、《荷蘭共和國(guó)的衰亡》、《美國(guó)史事》七種，多數(shù)圖書(shū)是第一次出版，也是我國(guó)出版界引進(jìn)房龍作品最為全面的一次。

　　天佑的時(shí)代——《房龍論人》

　　                           文 /孫行者 

　　      如果不是天天聽(tīng)人在耳邊念叨“房龍”這個(gè)名字，我是不會(huì)去賣(mài)《房龍論人》這部書(shū)的。個(gè)性使然的我，盡管從小就面對(duì)媽媽奉為至愛(ài)的滿(mǎn)書(shū)柜外國(guó)小說(shuō)，我從來(lái)只看“民族產(chǎn)業(yè)”。后來(lái)才知道在世界文學(xué)史上，《房龍地理》是享有極高地位的，而且第一次引其入國(guó)的偏生是我很喜歡的徐志摩。

　　      也許由于這諸多原因我看完了《房龍論人》，盡管不是房龍的最佳，可仍令我不得不屢屢掩卷大嘆：如此時(shí)代確實(shí)天佑！

　　      生自1882卒于1944的房龍(W•Van.Loon)的名字若按此時(shí)流行的譯法，該寫(xiě)成“范隆”的，因?yàn)樗�是個(gè)荷裔美國(guó)人。房龍的著作龐大精深，又都是最人文最本質(zhì)的話(huà)題，他將精神交諸物質(zhì)，又令物質(zhì)精神煥發(fā)。

　　      在這一本《房龍論人》里他選擇了30位令我們永遠(yuǎn)仰視，卻又不知為何要仰視的人物，房龍說(shuō)得很輕松也很平靜，卻看得我面紅耳赤又心曠神怡�？杀M管如此，我也沒(méi)有逐字逐句地看完這30個(gè)人，我只能由著我的本性看了看我感興趣的人或行業(yè)。

　　      房龍寫(xiě)的第一個(gè)人就令我撫掌大呼。那是因?yàn)榇巳耸俏覈?guó)文化的最精髓的始作俑者——孔子。

　　      與其說(shuō)是房龍?jiān)诳鬃用媲白员�，不如說(shuō)是西方文明在樂(lè)方文化面前的形穢：“當(dāng)我們西方人還只是生活在泥房里，把臉涂成天藍(lán)色的野人時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)用美麗的瓷盤(pán)吃飯了。”可盡管是在訴說(shuō)著自己心目中的“偶像”房龍還是平直的怡淡的甚至是詼諧的。不過(guò)終于解釋了我心中對(duì)孔子及其儒家學(xué)說(shuō)那種最接受，又不想接受，最明確，又有點(diǎn)迷糊的關(guān)鍵之所在——

　　     “因?yàn)樗�（孔子）可以在不借助任何超自然力量的情況下，僅以少量的哄騙便能夠提供給千百萬(wàn)人一種切實(shí)可行的生活哲學(xué)，使他們可以不期望任何回報(bào)地在最糟糕的條件下盡最大的努力，在各種無(wú)法辯解的憤怒下保持愉快的心境，在沒(méi)有理由全力以赴時(shí)保持辛勤勞作，在有每一條理由都值得哭泣時(shí)保持微笑。”

　　      在諸如此類(lèi)的偉人名單：柏拉圖、莎士比亞、貝多芬、彼得大帝等等等等里，最令我欲罷不能的，也是提供給我這本文選下這樣一個(gè)題目的，是房龍的達(dá)•芬奇。

　　      達(dá)•芬奇是誰(shuí)？小學(xué)時(shí)代的我就知道了，那個(gè)畫(huà)雞蛋的傻小子；讀中學(xué)時(shí)的我又得知了，那個(gè)浮腫著臉曖昧笑著的女人的作者。不過(guò)也僅此而已。

　　      去年的9月20日凌晨我看完這篇達(dá)•芬奇后寫(xiě)了這樣一段話(huà)：

　　      “如果可以，這才應(yīng)該是選入中學(xué)語(yǔ)文課本里的文章；如果可以，這才是唯一可以讓我明白人之所以為之的原因。

　　      達(dá)•芬奇•列奧納多如果是一位畫(huà)家的話(huà)，畫(huà)雞蛋的故事只會(huì)讓我們明白吃苦的必要。于是我們放棄了成為畫(huà)家，因?yàn)槲覀兿矚g成為畫(huà)家之后再畫(huà)雞蛋，我們不要吃苦。

　　      但假如我們從一開(kāi)始就知道達(dá)•芬奇的身份，我們一定會(huì)開(kāi)心而勤奮——不是刻苦——地生活。因?yàn)槲覀冎�道我們從事我們的興趣，我們專(zhuān)注我們的熱愛(ài)。

　　      藝術(shù)對(duì)每個(gè)人多重要，在我的生活中，至少是在我還年少的時(shí)代，并沒(méi)有人真正地明白并告訴我——我們那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有人明白一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是怎樣的。”

　　      房龍?jiān)趯?xiě)達(dá)•芬奇的時(shí)候，他由衷地贊嘆那個(gè)時(shí)代是“天佑的時(shí)代”，他沒(méi)想到他生存的那些日子，也被我們仰首稱(chēng)為“天佑”，而他本人也成為這一結(jié)論的有力佐證。

　　      不過(guò)我十公坦率地要告訴你，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，仍顯得深?yuàn)W了一些。

　　      我竭力想掩飾這一點(diǎn)，因?yàn)槲也幌Ｍ�被�?dāng)成一個(gè)無(wú)知的并且拒絕學(xué)習(xí)的人�？上У氖�，關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于思想，關(guān)于宗教，關(guān)于人文。我還是無(wú)知到了拒絕有知的地步

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《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇13

　　《寬容》序言

　　教學(xué)目的：

　　1.分析評(píng)價(jià)本文反傳統(tǒng)變革思想。

　　2.分析評(píng)價(jià)本文獨(dú)特的寫(xiě)作方法。

　　3.借鑒本文的語(yǔ)言和表達(dá)技巧

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

　　分析評(píng)價(jià)本文的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)難點(diǎn) ：分析評(píng)價(jià)本文寓言式寫(xiě)法。

　　教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

　　教學(xué)方法：自讀討論法。

　　一.解題：

　　序言，說(shuō)明書(shū)籍或著作的創(chuàng)作、出版意圖，編次體例和作者情況的文章�！靶颉痹跁�(shū)籍或文章的前面，后面的稱(chēng)為“跋”。

　　二.作家作品介紹：

　　亨德里克·房龍（1882—1946）美國(guó)著名學(xué)者。他生活在富裕的家庭，從10歲起潛心“逃避在過(guò)去的生活中”，受人文主義的影響一貫反對(duì)愚昧與偏執(zhí)。1903年在美國(guó)、德國(guó)求學(xué)，獲得博士學(xué)位，但這沒(méi)有使他飛黃騰達(dá)。他于是躲進(jìn)書(shū)舍于1921年寫(xiě)出《人類(lèi)的故事》，一舉成名，從此飲譽(yù)世界，直至1946年去世。 房龍多才多藝，能說(shuō)會(huì)寫(xiě)10種文字，擅長(zhǎng)于拉小提琴，還能畫(huà)畫(huà)，他的著作插圖全部出于自己之手。

　　三.解釋詞語(yǔ)，為加點(diǎn)字注音：

　　蜿蜒綿亙 綽綽有余 綽有余裕 天倫之樂(lè) 苦思冥想 彌天大罪 鴉雀無(wú)聲 死有余辜 殺一儆百 逆來(lái)順受 嶙嶙 深邃 褻瀆 蕩然無(wú)存 雕琢 朝禮 詛咒 眸子 畢恭畢敬 志同道合 刨根問(wèn)底 一無(wú)所知 能工巧匠 光彩奪目 潺潺 餓殍遍野 轉(zhuǎn)危為安 饑寒交迫 忘恩負(fù)義 不濟(jì) 歸根到底 內(nèi)疚 荒無(wú)人煙 神秘莫測(cè)

　　四.讀書(shū)思考問(wèn)題：

　　1.從整體看，無(wú)知山谷的故事反映了哪些歷史規(guī)律？

　　2.先驅(qū)者悲劇的根源是什么？無(wú)知山谷中的律法是怎樣的律法？

　　3.先驅(qū)者明知自己為律法所不容，為什么偏要離開(kāi)山谷去尋找外面的世界？為什么又偏要回到無(wú)知山谷？

　　4.守舊老人所代表的反動(dòng)保守勢(shì)力有哪些特點(diǎn)？

　　5.無(wú)知山谷的群眾前后有什么不同？他們?cè)趦?nèi)疚之余，應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)？

　　6.這篇序言寫(xiě)作上對(duì)你有哪些啟示？

　　7.“寬容”與“律法”的關(guān)系如何？文中的律法為何該取締？

　　五.分析內(nèi)容。

　　（一）分析第一部分。

　　1. “在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活�！边@里的“幸福生活”到底是怎樣的生活？ 答：是這樣的生活：知識(shí)的小溪水淺流短；生活方式原始野蠻；重復(fù)著千年前的字眼；古老的習(xí)俗一層不變。這是一種愚昧保守、閉塞落后、黑暗衰朽的生活氛圍。

　　2.“知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”一句應(yīng)怎樣理解？ 答：“知識(shí)的小溪”指社會(huì)文明；“深邃破敗的溪谷”象征原始落后的社會(huì)；“緩緩”是說(shuō)進(jìn)步慢，這是由愚昧落后的思想統(tǒng)治造成的。

　　3.“他們向兒孫們……從遠(yuǎn)方捎來(lái)的漂亮石子”一句表明了一種怎樣的矛盾？ 答：暗示反動(dòng)保守勢(shì)力與進(jìn)步的天性總是存在矛盾。

　　4.為什么“在無(wú)知山谷里，古老的東西總是受到尊敬”？ 答：這正是反動(dòng)勢(shì)力——守舊老人實(shí)行愚民政策的結(jié)果，使得人們都因循守舊，所謂“尊敬”實(shí)際是不得不服從。

　　5.怎樣理解“正人君子”一詞？ 答：所謂“正人君子”不過(guò)是因循守舊的保守勢(shì)力罷了。

　　6.“試圖攀越擋住太陽(yáng)的高墻”的人是什么人？ 答：是追求光明的開(kāi)拓者、先驅(qū)者，是敢于向舊勢(shì)力挑戰(zhàn)的勇士。

　　7.“但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”說(shuō)明什么？ 答：一方面反映了革新之路的艱難，第二方面反映了守舊勢(shì)力的猖獗，第三也反映了先驅(qū)者前赴后繼的革命精神。

　　（二）分析第二~四部分。

　　1.面對(duì)違背律法的人，人們和守舊老人都“搖著頭”，他們搖頭的意思是一樣嗎？ 答：不一樣，人們是同情的搖頭，是無(wú)奈的搖頭；而守舊老人是得意的搖頭，是裝模作樣的搖頭。

　　2.從第一二部分內(nèi)容來(lái)看，無(wú)知山谷的律法到底是什么律法？ 答：是千年前的老規(guī)矩，是維護(hù)家長(zhǎng)制統(tǒng)治模式的依據(jù)，是限制人身自由的枷鎖，是誰(shuí)也不能違背的天條。

　　3.作者是怎樣表現(xiàn)先驅(qū)者與守舊老人的斗爭(zhēng)的？（復(fù)述）

　　4.人們殺死漫游者說(shuō)明什么？ 答：說(shuō)明反動(dòng)黑暗勢(shì)力還很強(qiáng)大，群眾受到的毒害很深，革命力量還很弱小，革命思想沒(méi)有影響到愚昧的民眾。

　　5.從漫游者的犧牲中，你獲得了怎樣的感受？你認(rèn)為真理永遠(yuǎn)掌握在多數(shù)人手里嗎/（討論）

　�。ㄈ�）分析第五~九部分。

　　1.造成餓殍遍野的根本原因是什么？ 答：是知識(shí)的小溪的枯竭。

　　2.災(zāi)難發(fā)生之后，人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？ 答：無(wú)法生存，終于想到了山的那邊。啟迪：只有到了無(wú)路可走的時(shí)候，才知道真理和謬誤的分別，這就是社會(huì)進(jìn)步緩慢的要因。 3.守舊老人們乘坐最后一輛馬車(chē)踏上投奔陌生世界的旅程說(shuō)明什么？ 答：徹底揭穿了律法的謊言，說(shuō)明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進(jìn)的腳步。

　　4.“從那以后很長(zhǎng)時(shí)間，人們又過(guò)著幸福的生活�！笨磥�(lái)真正幸福的生活應(yīng)該怎樣才能獲得？

　　答：不斷創(chuàng)新，不斷改革。

　�。ㄋ模�為什么說(shuō)這件事發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在？將來(lái)后面又何以加一個(gè)“我們希望”呢？

　　答：在歷史發(fā)展的潮流中，新舊事物的矛盾是必然的，人們的思想總是受到“傳統(tǒng)習(xí)慣”的約束，先驅(qū)者總會(huì)在譴責(zé)中屈辱地死去，而殺死他們的不僅是敵人，甚至是他一心為之奮爭(zhēng)的大眾�！�—最先掌握真理的人，永遠(yuǎn)要成為悲劇典型；“真理”一旦變成習(xí)慣，變成大眾的思想，那就離反動(dòng)不遠(yuǎn)了。這種歷史規(guī)律，將來(lái)也必然成立，所以不再發(fā)生只能是一種良好的愿望。

　　六.本文中心：

　　本文以寓言故事的形式形象地說(shuō)明《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)迫害先驅(qū)者，反對(duì)以愚昧無(wú)知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。

　　七.寫(xiě)作的啟示：

　　1.寓言式的寫(xiě)法：

　　可以概括人類(lèi)思想發(fā)展史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，因而更具普遍性，連而今的許多事也象這寓言故事�！�—啟示：寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之事，若不方便，就用寓言形式，既安全，啟發(fā)性又強(qiáng)。

　　2.詩(shī)一般的語(yǔ)言，雖只用敘述，但并不顯得單調(diào)乏味，概括性強(qiáng)，極富神韻�！�—啟示：文字的運(yùn)用，全在表意，何必要拘泥于章法。

　　八.作業(yè) ：課后練習(xí)。

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇14

　　江蘇省江都市丁溝中學(xué) 張廣祥   －、教學(xué)目標(biāo) ：   1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。   2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。   3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。   二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。   三、資料：   作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。   四、教學(xué)程序   （一） 導(dǎo)入  新課   1600年，意大利著名的科學(xué)家、思想家喬爾丹諾·布魯諾被宗教裁判所判處死刑，燒死在羅馬。布魯諾進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，反對(duì)天主教的地球中心說(shuō)，震動(dòng)了教會(huì)的統(tǒng)治，被天主教視為異端，最終將布魯諾處以極刑。   這種新舊思想、觀(guān)念的斗爭(zhēng)，可以說(shuō)，自人類(lèi)誕生以來(lái)，就一直在歷史的舞臺(tái)上不斷地上演著。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《〈寬容〉序言》，來(lái)看看這種斗爭(zhēng)是怎樣的勢(shì)不兩立，如何的激烈，并進(jìn)而想想我們?cè)撛鯓訉?duì)待新思想、新事物。   （二）簡(jiǎn)介作者   （三）提名閱讀   （四）分析   提示：教師談?wù)劚疚牡膶?xiě)作特色：不同于一般的序言，像……，又像……。   1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：   （1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？   明確：封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀(guān)念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。（聯(lián)系《祝�！分械聂旀�(zhèn)）   （2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？   明確：是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)�，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。（聯(lián)系《祝福》中的魯四老爺）   （3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？   明確：在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。（聯(lián)系《祝福》中的人們以及魯迅小說(shuō)所寫(xiě)到的中國(guó)人）   （4）漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？   明確：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！   2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：   思考：作品是不是告訴我們智慧最終會(huì)戰(zhàn)勝愚昧，新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物這樣一個(gè)真理？   明確：聯(lián)系注釋1。   五、布置作業(yè) 

　　附：可以向?qū)W生補(bǔ)充《寬容》中關(guān)于不寬容的原因的分析。（

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇15

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、在閱讀中復(fù)習(xí)鞏固已學(xué)過(guò)的字詞，積累描寫(xiě)人物說(shuō)話(huà)時(shí)神態(tài)、動(dòng)作的詞語(yǔ)，在語(yǔ)言環(huán)境中理解“一針見(jiàn)血”、“輕盈”等詞語(yǔ)的意思。

　　2、在理解人物個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有感情地朗讀課文。

　　3、讀課文，理解文中“待人寬容是做人第一要義”的含義。在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，說(shuō)說(shuō)對(duì)“寬容”的理解，從而懂得寬容是一種力量，它能給人帶來(lái)力量和勇氣，它是一種美德。

　　4、能以護(hù)士的口吻，創(chuàng)造性地復(fù)述課文的內(nèi)容。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　理解“待人寬容是做人第一要義”的含義，說(shuō)說(shuō)對(duì)“寬容”的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　能以護(hù)士的口吻，創(chuàng)造性地復(fù)述課文的內(nèi)容。

　　教學(xué)準(zhǔn)備：

　　老師

　　詞語(yǔ)若干，課件。

　　學(xué)生

　　1、 讀課文，自學(xué)生字、詞語(yǔ)。

　　2、 按課后要求預(yù)習(xí)課文。

　　3、查找資料，搜集有關(guān)“寬容”的格言警句。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、聽(tīng)記，理解詞義，引入課文

　　1、聽(tīng)記：待人寬大有氣量，不計(jì)較或追究，這是做人的第一要義。

　　2、媒體校對(duì)。

　　（1）齊讀這句話(huà)

　�。�2）說(shuō)說(shuō)對(duì)這句話(huà)的理解。

　　3、引出課題：這句話(huà)告訴我們：待人寬容是做人的第一要義。（板書(shū)：寬容）

　　今天我們就要學(xué)習(xí)一個(gè)感人的故事，齊讀課題。

　　說(shuō)明

　　教學(xué)的一開(kāi)始即抓住寬容的意思，通過(guò)聽(tīng)記、朗讀，使學(xué)生感受到待人寬容的重要性，從而引入課文的學(xué)習(xí)。

　　二、初讀課文，整體感知

　　1、自由讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀通句子，想想課文中出現(xiàn)了哪些人物？

　　2、開(kāi)火車(chē)讀課文，正音，交流（板書(shū)：“我”小護(hù)士 妻子）

　　3、運(yùn)用板書(shū)上的詞語(yǔ)，用幾句話(huà)概括地說(shuō)說(shuō)課文的主要內(nèi)容。

　　年輕的護(hù)士不能準(zhǔn)確扎針，妻子惱怒而責(zé)怪她，而”我”卻寬容地鼓勵(lì)、指導(dǎo)小護(hù)士扎針，最后小護(hù)士扎針成功了。

　　說(shuō)明

　　在初讀課文時(shí)，正確朗讀，校正讀音，做到正確朗讀文本。學(xué)生能根據(jù)板書(shū)，借助關(guān)鍵詞語(yǔ)，訓(xùn)練學(xué)生概括課文主要內(nèi)容的能力，初步感知課文的大意。

　　三、細(xì)讀課文，理解“我”的寬容。

　　1、雖然小護(hù)士總不能將針扎進(jìn)“我”的血管里，但是“我”還是充滿(mǎn)寬容地對(duì)待她。讀讀課文，找出描寫(xiě)“我”寬容的句子。

　　2、 默讀課文，劃找句子

　　3、交流

　　u “請(qǐng)留步！”我把她叫住。見(jiàn)她站住了，我語(yǔ)氣平和地問(wèn)道：“你是新來(lái)的？”

　　u 我拿起針具，交到她手中，鼓勵(lì)她說(shuō)：“我的血管是比較細(xì)了點(diǎn)，一回生二回熟嘛，來(lái)，再扎一次，我相信你會(huì)成功的！”

　　u 我輕聲指導(dǎo)說(shuō)：“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時(shí)要使勁，對(duì)，對(duì)！”

　　4、品讀理解句子

　　（1）讀讀句子，圈畫(huà)詞語(yǔ)：我對(duì)小護(hù)士的態(tài)度是怎樣的？（語(yǔ)氣平和、輕聲細(xì)語(yǔ)、和顏悅色的……）

　�。�2）我對(duì)小護(hù)士的語(yǔ)氣是如此平和，究竟我看到了什么，才會(huì)對(duì)小護(hù)士如此和氣呢？讀課文的第一節(jié)到第八節(jié)，劃出描寫(xiě)小護(hù)士的句子讀一讀。

　　（3）交流

　　也許是新手，也許是見(jiàn)妻在一旁壓陣，護(hù)士挺緊張，手有些顫抖，第一針沒(méi)有扎中。

　　護(hù)士不由一愣，眼神有些慌亂。她的手抖抖地扎第二針，又不見(jiàn)回血，只好把針頭推出。

　　Ø 護(hù)士瞟了妻一眼，不敢對(duì)視，低下頭輕輕解釋說(shuō)：“他……他的血管，很細(xì)的……”

　　護(hù)士輕輕放下針具：“請(qǐng)稍等，我這就去叫護(hù)士長(zhǎng)�！�

　　圈圈描寫(xiě)護(hù)士動(dòng)作、神態(tài)的詞語(yǔ)，你有何感受？——交流

　　板書(shū)：緊張 顫抖

　　慌亂 抖抖

　　不敢對(duì)視 低下頭

　�。�4）從這些描寫(xiě)人物神態(tài)動(dòng)作的詞語(yǔ)中，你能揣摩出小護(hù)士扎針時(shí)的想法嗎？

　　想象說(shuō)話(huà)：當(dāng)看見(jiàn)妻子在一旁壓陣時(shí)，小護(hù)士緊張地想： ，手有些顫抖，結(jié)果第一針 。

　　當(dāng)看見(jiàn)我略顯痛苦的表情，看見(jiàn)妻狠狠瞪了護(hù)士一眼，小護(hù)士慌亂地想，手抖抖地扎第二針，結(jié)果 。

　　說(shuō)明

　　此處設(shè)計(jì)的想象說(shuō)話(huà)，一方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)神態(tài)、動(dòng)作的描寫(xiě)合理揣測(cè)人物當(dāng)時(shí)的心理，從而了解“我”語(yǔ)氣平和對(duì)待小護(hù)士的原因，另一方面，為以護(hù)士口吻創(chuàng)造性地復(fù)述課文打下基礎(chǔ)。

　　有感情地讀課文的第1節(jié)——第8節(jié)

　　（5）師生合作讀：當(dāng)“我”看見(jiàn)小護(hù)士不敢對(duì)視，低下頭解釋的時(shí)候，我卻顯得語(yǔ)氣平和地問(wèn)——（“你是新來(lái)的？”），并且拿起針具，交到她手中，鼓勵(lì)她說(shuō) ——（“我的血管是比較細(xì)了點(diǎn)，一回生二回熟嘛，來(lái)，再扎一次，我相信你會(huì)成功的！”）。此時(shí)，原本灰心的小護(hù)士接過(guò)針具，感激地——（看了我一眼），那目光仿佛在說(shuō)——（想象說(shuō)話(huà)）（指名交流），只見(jiàn)她——（頗有信心地彎下了腰）

　　讀到這里，你有什么想說(shuō)的嗎？（交流：寬容可以成為鼓勵(lì)，給人帶來(lái)信心。）

　�。�6）有了“我”的鼓勵(lì)，小護(hù)士重拾信心彎腰扎起針來(lái)，我又——（輕聲指導(dǎo)她）——（“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時(shí)要使勁，對(duì)，對(duì)！”）（男生讀），結(jié)果——（一針見(jiàn)血）（女生讀）

　　此時(shí)此刻，小護(hù)士心里又會(huì)想什么呢？指名讀課文15——18小節(jié)（交流）（板書(shū)：微笑 ）

　　說(shuō)明

　　人物的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫(xiě)是人物性格特點(diǎn)和品質(zhì)的寫(xiě)照，因此，圍繞“我”對(duì)護(hù)士寬容的句子展開(kāi)，抓住“我”、小護(hù)士的神態(tài)、動(dòng)作的詞語(yǔ)，了解小護(hù)士當(dāng)時(shí)內(nèi)心的想法，有助于了解寬容給人帶來(lái)的力量，并為創(chuàng)造性地復(fù)述課文積累了語(yǔ)言素材。

　　四、感悟課文， 明白“待人寬容是做人第一要義”的含義

　　1、讀課文19——23節(jié)

　　2、出示“待人寬容是做人第一要義�！�

　　（1）要義是什么意思？

　�。�2）聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)對(duì)這句話(huà)的含義

　　說(shuō)明

　　經(jīng)過(guò)重點(diǎn)語(yǔ)句的研讀，學(xué)生已能了解“我”的寬容，并且知道了寬容的重要作用。此時(shí)再來(lái)讀“待人寬容是做人第一要義”這句話(huà)的含義時(shí)，就比較容易了。教師可以抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“要義”，聯(lián)系上下文幫助學(xué)生理解這句句子的意思了。

　　五、語(yǔ)言實(shí)踐，復(fù)述課文

　　1、出示課后練習(xí)中的開(kāi)頭

　　2、學(xué)生借助板書(shū)、文本復(fù)述、交流。

　　說(shuō)明

　　課文以“我”的視覺(jué)為切入點(diǎn)，敘述了這篇故事。但是課后的要求是以小護(hù)士的口吻轉(zhuǎn)換人稱(chēng)創(chuàng)造性地復(fù)述課文，走近小護(hù)士的內(nèi)心世界，理解寬容是一種美德。

　　六、拓展交流，課外延伸

　　1、出示有關(guān)的名言：“寬容是一時(shí)的忍讓?zhuān)�是性情豁達(dá)，是一種做人的起碼道德，是一種溝通、一種美德，是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，是衡量一個(gè)人氣質(zhì)涵養(yǎng)、道德水準(zhǔn)的尺度，但寬容更是一種力量�！保�齊讀）

　　2、收集關(guān)于“寬容”的名言。

　　說(shuō)明

　　積累“寬容”的名言，進(jìn)一步深化對(duì)“寬容”的理解。通過(guò)搜集名言，培養(yǎng)學(xué)生的搜集處理信息的能力。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)：

　　寬容

　　緊張 顫抖 （ 鼓勵(lì) 指導(dǎo) ） 感激 頗有信心

　　慌亂 抖抖 舒了口氣

　　不敢對(duì)視 低下頭 微笑

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇16

　�。�、教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。

　　2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。

　　3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。

　　二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。

　　三、 資料：

　　作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類(lèi)解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話(huà)》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。

　　四、 教學(xué)程序：

　　（一） 課前利用早自習(xí)聽(tīng)課文錄音，對(duì)全文進(jìn)行整體把握。

　�。ǘ�） 閱讀此類(lèi)文章的切入點(diǎn)：

　　1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：

　　無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。

　�。�1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？

　　封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀(guān)念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。

　�。�2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？

　　是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。

　�。�3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？

　　在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。

　　（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？

　　是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！

　　2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：

　　結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。

　　意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……

　�。ㄈ�） 擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）

　�。ㄋ模� 結(jié)句：

　　文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？

　　事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類(lèi)的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）

《寬容》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇17

　　教學(xué)目的

　　—、把握文章大意，聯(lián)系人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，充分理解寬容的內(nèi)容。

　　二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?品味、把握作者的思想感情。

　　三、分析文體的特點(diǎn)，注重寫(xiě)作文體的創(chuàng)新。

　　教學(xué)設(shè)想

　　本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言.在講瀆這篇課文時(shí)，充分體現(xiàn)它自讀課文的特點(diǎn)，讓同學(xué)了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩(shī)化的語(yǔ)言通過(guò)敘述一個(gè)寓言故事來(lái)表明《寬容卜—書(shū)的主旨，它倡導(dǎo)思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，讓同學(xué)們?cè)诎盐瘴恼麓笠獾耐瑫r(shí)，賞析、品味文章的語(yǔ)言特色，領(lǐng)悟其內(nèi)在含意。同時(shí)，展開(kāi)思想的翅膀，以具體可感的歷史知識(shí)來(lái)豐富文章的內(nèi)涵，來(lái)闡釋課文的主旨。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)。

　　第一課時(shí)：朗讀課文，體味詩(shī)化般的語(yǔ)言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章

　　第二課時(shí)：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語(yǔ)言，理解其內(nèi)在含義。

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　一、配樂(lè)朗誦課文。

　　二、理情文章思路，把握文章大意。

　　三、聯(lián)系歷史的發(fā)展，深入理解，把握寬容的內(nèi)涵

　　教學(xué)步驟 

　　一、作者介紹

　　請(qǐng)同學(xué)們用“寬容”造一句話(huà)�！皩捜荨币辉~的意思是什么？談?wù)勀愕睦斫�。（�?dǎo)入  作者介紹）

　　“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計(jì)較或追究。作者房龍用《寬容》為書(shū)名，詳述了人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，暢言思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)了反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。這本書(shū).最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準(zhǔn)備出版此書(shū)第二版時(shí)，正是法西斯勢(shì)力在全世界猖獗之日，這是對(duì)他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。由此也看到，我們?nèi)祟?lèi)在發(fā)展過(guò)程中是多么地需要寬容。

　　房龍，荷裔美國(guó)人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者喜愛(ài)。他從本世紀(jì)20年代以來(lái)，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國(guó)的暢銷(xiāo)書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類(lèi)的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過(guò)深刻影響。

　　下面我們來(lái)閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色

　　二、配樂(lè)朗誦課文。

　　三、理清思路，概括文章大意。

　　1. (第一小節(jié))寧?kù)o的無(wú)知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。

　　2. (第二至第四小節(jié))漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)法律殺死了他。

　　3.(第五至第九小節(jié))在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路走進(jìn)新的世界，過(guò)上了幸福的生活，他們開(kāi)始懷念先驅(qū)者。

　　4.希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生。

　　本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說(shuō)明《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。

　　四、聯(lián)想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談?wù)勀愕目捶āＷ⒁饨Y(jié)合課文中作者的思想，也可以談?wù)剬?duì)作者的理解、認(rèn)識(shí)。

　　例子不拘多少，在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類(lèi)發(fā)展中確實(shí)需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理的做法。如中世紀(jì)中葬身火海的布魯諾，二次大戰(zhàn)中屠殺猶太人的法西斯暴行……

　　五、找出體現(xiàn)人們所生活的環(huán)境特點(diǎn)的詞語(yǔ)，分析其內(nèi)在含義并進(jìn)行總結(jié)。

　　詞語(yǔ)：寧?kù)o的無(wú)知山谷  知識(shí)的小溪緩緩地流著  需求淺薄的村民  綽有余裕  守舊老人  神秘莫測(cè)的古書(shū)  神圣而不可褻瀆  古老的東西總是受到尊敬  誰(shuí)否認(rèn)……冷落等。

　　這是—‘個(gè)無(wú)知、愚昧、閉塞的環(huán)境。統(tǒng)治者是“守舊老人”，村落是“無(wú)知I山谷”，人們的視野狹窄、知識(shí)淺薄，他們可憐的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒(méi)有新知識(shí)的匯流，它流得那么緩慢，  與死水無(wú)異.可是，人們卻很滿(mǎn)足.他們滿(mǎn)足自己狹窄的生存空間，滿(mǎn)足自己原始的生活方式，滿(mǎn)足于這“寧?kù)o”的死水般停滯的生活，滿(mǎn)足于這種麻木不仁的“幸福”生活。

　　可悲的不僅是他們滿(mǎn)足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書(shū)為經(jīng)典、法律。他們把固執(zhí)與偏見(jiàn)視為天經(jīng)地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規(guī)定，不得離開(kāi)山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導(dǎo)致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。

　　結(jié)論：封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放重獲新生。歷史的進(jìn)步要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。

　　六、作業(yè) ：朗讀課文。

　　思考課后練習(xí)。    

　　第二課時(shí)

　　一、朗讀課文。

　　二、從文中找出敘述先驅(qū)者的詞句，先驅(qū)者給人們的啟示是什么?

　　先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對(duì)他的正面描寫(xiě)不多。但他的事跡卻震撼人心。無(wú)知山谷盡管實(shí)行嚴(yán)酷的思想專(zhuān)制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類(lèi)要生存，要發(fā)展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，他是“一個(gè)首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由”。

　　他給人們的啟示是：真理是一定要發(fā)展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅(qū)者的可貴、可敬。

　　三、“不過(guò)將來(lái)(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了”。討論分析，這樣的事不再發(fā)生的前提條件是什么。

　　教師總結(jié)：真理開(kāi)初在少數(shù)人手里，如果像無(wú)知山谷那樣，對(duì)先驅(qū)者不但不予保護(hù)鼓勵(lì)支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無(wú)知者自身的困境，也造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對(duì)必要的條件。真理的發(fā)展是沒(méi)有止境的，傳統(tǒng)觀(guān)念不是神圣的，對(duì)于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會(huì)才能迅速發(fā)展。而這樣的悲劇也才不可能發(fā)生。

　　四、揣摩語(yǔ)言，加深理解課文內(nèi)容。

　　1. 知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。“知識(shí)的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。

　　 “深邃破敗的溪谷”象征無(wú)知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。

　　“緩緩地流著”是說(shuō)無(wú)知山谷發(fā)展非常緩慢。

　　2.對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。

　　屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進(jìn)行鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對(duì)“敢于離開(kāi)山腳的人”；三是“敢于離開(kāi)山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這三個(gè)原因，使“敢于離開(kāi)山腳的人”最終“屈服和失敗”。

　　3。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們

　　人們?yōu)槭裁础翱謶帧?由于人們害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”。

　　    為什么“失望”?由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說(shuō)“不行”，因此人們徹底失望。    •

　　    為什么“失望”會(huì)帶來(lái)“勇氣”?為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。

　　    4.“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過(guò)，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話(huà)，當(dāng)然就…，

　　    在不知不懂的情況下，應(yīng)當(dāng)怎么辦才不至于事后內(nèi)疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當(dāng)打手，對(duì)于先驅(qū)者的新知，即使一時(shí)覺(jué)得無(wú)法接受，也要采取寬容的&g。

　　    5.文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個(gè)字?

　　    這樣的事將不要發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。這是因?yàn)�，頑固的守舊勢(shì)力總是鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)所局限，有意無(wú)意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個(gè)字以表示人們的心愿。

　　    五、郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。

　　生動(dòng)、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類(lèi)歷史上無(wú)數(shù)的事實(shí)典型化了。虛構(gòu)成一個(gè)寓言式的故事。這樣的故事比實(shí)際的歷史事件更有集中性，更典型、更強(qiáng)烈，因而更帶普遍性。讀這個(gè)故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺(jué)得那些專(zhuān)制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個(gè)故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動(dòng)地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強(qiáng)的可讀性。

　　六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。

　　布置下一課書(shū)的預(yù)習(xí)。

　　板書(shū)設(shè)計(jì) 

　　      環(huán)境：愚昧  落后  閉塞  無(wú)知

　　      守舊老人：頑固  迷信  專(zhuān)制  殘忍

　　      先驅(qū)者：勇敢  探求  不畏懼死亡

　　      啟示：提倡思想自由，對(duì)異見(jiàn)寬容

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