瓦爾凳湖（節(jié)選）教案

(3) 超大化。如果說我們傾向于從產(chǎn)值、人口或資源的數(shù)量關(guān)系上來討論自然問題，那是因為我們在拜物的語言中將具體的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成空洞的抽象。個人消失在超巨型的都市并被迫拋棄自己的特性。機器人技術(shù)掩蓋了超大化的事實。人們通過電腦傳送最大量的信息，并將其傳到最遠的距離。結(jié)果卻離開了周圍有名有姓的個體和群體，陌生獨處，甚至不復存在。
相對這一情況， 自然主義意識也經(jīng)歷了三個階段：
(1) 反應性自然主義。太陽，藍天，樹木，鮮花，動物，在大地上運動著的和在天空中飛翔著的一切，包括“自然”這個詞，歸屬自然的想法，對每一個人既是一個發(fā)現(xiàn)，又是對一種熟悉體驗的重新認識。
(2) 批判性自然主義。由消極反應變成積極對應，思考變革的可能和方向，反思人類與自然的關(guān)系以及由此產(chǎn)生的問題。但是它真正批判的對象是世界的去魅，韋伯所說的“從巫魅自然向理性經(jīng)濟的過渡”。
(3) 積極性自然主義。 目的在于徹底解放自然，將社會中的關(guān)系和人與自然的關(guān)系緊密相連。人是自然中積極的行動者， 自然是人創(chuàng)意的寶庫。積極自然主義需要持續(xù)的政治激情，以公開動員民眾，與他們一起進行思考，倡導一種歷史自然觀。比如，我們完全可以主張科技研究等方面的決策應取決于一種自然的選擇。
( 二 ) 自然政治與“生態(tài)人”向“經(jīng)濟人”的挑戰(zhàn)。
針對積極的自然主義意識，可選擇相應的自然政治。
這里的“政治”一詞，帶有原初希臘文 (pomik08) 的含義，指公民對社會事務的參與。它是當今一切政治問題的核心。 自然政治不是“保護”而是“選擇自然”，選擇我們的行動所期待的歷史的自然。它是一個詩化的政治運動，因為行動者參與的是一項極為宏大的事業(yè)，對世界沒有詩的夢想的人也無法改造世界。這一在西方社會興起的運動改變著許多人的觀念和實踐，使人們的頭腦變得清醒，礎和獨特智慧出發(fā)，重建它與大地的聯(lián)系。
這些年來，經(jīng)濟的優(yōu)勢之所以獲得了一種嚴肅的表象，是因為虛構(gòu)的“經(jīng)濟人”從定義上就是自私的， “理性地”精于計算，乏味冷漠，唯一的激情就是追求財富。與之相對的是“生態(tài)人”， 明確關(guān)注所有的存在物，他的第一要務是保證在其居住地永久地生活下去，從而將自己獲得的知識和經(jīng)驗世代相傳。他需要在生命現(xiàn)象的連續(xù)體中感覺和行動，這意味著輪替和節(jié)奏。所以，在自然政治里，“生態(tài)人”必然向“經(jīng)濟人”挑戰(zhàn)。
自然政治必然反對戰(zhàn)爭，反對集權(quán)，平等，反對壓迫，反對種族主義。
( 三 ) 自然實踐與生活的野性化。
呼吁拯救物種，反對社會和經(jīng)濟連環(huán)危機，反對各國間的不在西方，如果說“社會實驗”來自心理學家的職業(yè)習慣，生態(tài)運動的自然實踐則是十分突出的。
首先是嘗試新的生活方式：騎。 6 行車、參加反核游行、使用太陽能接收板、制作山羊奶酪、撰寫專著等等，這些都是走向自然的替代方案。失憶的社會被喚醒了，它重新記起了自然。突然之間生活中有了許多新感覺：居然有樹林，樹林生命般地蔥郁而非理論似的灰暗，鳥兒正在歌唱，人是一個實實在在的形體。生態(tài)運動的先驅(qū)們可以這樣說：誤解并不一定與文化有關(guān)，而可能是對自然的感知能力不到位。如同我們所知，音樂、色彩的共鳴是'“自然的”。生態(tài)主義者趨向于一切熱烈、直接、嶄新和簡單的事物。