2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》（通用13篇）
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇1
[教學(xué)目標(biāo)]：
知識(shí)目標(biāo)
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
[教學(xué)重點(diǎn)]：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
[教學(xué)難點(diǎn)]： 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
[教學(xué)方法]： 1.誦讀法 2.質(zhì)疑法 3.鑒賞法
[教具準(zhǔn)備]：多媒體
[課時(shí)安排]：2課時(shí)
[教學(xué)過程]：
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀;朗讀課文，整體感知;譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意;美讀課文，體會(huì)語言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀：
1.“性善論”的要點(diǎn)：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無物不消。”
2.《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知：
1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3.教師點(diǎn)評(píng)。
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學(xué)生齊讀課文。
5.學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6.請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意：
1.你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2.生問師答
對(duì)學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思
非獨(dú)賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
(2)是：這種;這種做法。
為：寧愿;為了;接受。
而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。
于：比;對(duì)。
(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語言特色，初背課文：
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2.學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3.教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 ， 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)：
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
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2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇2
一、檢查學(xué)生讀課文
二、整體感知
1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。
2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼]同時(shí)得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使]假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人
3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【簞]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受。
[萬鐘]鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘：指
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為(之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。
【本心]天性，天良。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析
第一段
本段可分為四層。
第一層(“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述，說人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”)，正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”)，從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、深入探究
1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2. 為什么魚和熊掌不可得兼?
只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問題。
3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?
義;不義
4. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么?請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結(jié)。
“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”
5. 孟軻所說的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建*道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
如在*尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證?“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
五、延伸拓展
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩句。
對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
1. 模仿下面一段話，發(fā)表對(duì)選擇的感言。
選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶，我們度量往事的厚重;選擇誠(chéng)信，我們暢享生命的真真切切;選擇堅(jiān)強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……
2. 請(qǐng)講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對(duì)人生的重要意義。
例：一個(gè)14歲小女孩，站在法庭上面對(duì)離婚的父母，她會(huì)選擇誰?這不是一個(gè)普通的選擇，因?yàn)檫x擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國(guó)。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對(duì)這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧于心。
六、布置作業(yè)：背誦課文 完成本課點(diǎn)津
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇3
19 魚我所欲也
從容說課
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事來，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過誦讀，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會(huì)排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果。
本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂，成功的喜悅。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學(xué)方法
1.誦讀法 這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2.質(zhì)疑法 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見
解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3.鑒賞法
教具準(zhǔn)備
多媒體
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；美讀課文，體會(huì)語言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟 ]
一、導(dǎo)語 設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)(一)
人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。
設(shè)計(jì)(二)
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。
設(shè)計(jì)(三)
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1.“性善論”的要點(diǎn)：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。”
2.《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3.教師點(diǎn)評(píng)。
多媒體顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學(xué)生齊讀課文。
5.學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6.請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1.你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2.生問師答
對(duì)學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
多媒體顯示：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思
非獨(dú)賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
(2)是：這種；這種做法。
為：寧愿；為了；接受。
而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。
于：比；對(duì)。
(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語言特色，初背課文
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2.學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3.教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
多媒體顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ； ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味《孟》散文的語言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟 ]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1.理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝模础靶邜褐摹保挥謴姆疵鎭碚f，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。
2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問題有：
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論。
成果展示：
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力
1.如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
板書設(shè)計(jì)
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇4
[教學(xué)目的]
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1、對(duì)語句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
[教學(xué)時(shí)數(shù)] 兩教時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好靨逑至蘇廡┨氐恪?nbsp;
二、整體感知
1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。
2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味
1、質(zhì)疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？請(qǐng)依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
五、布置作業(yè)
1、 朗讀課文。
2、抄寫課文。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容
1、抽查背誦情況。
2、用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意
1、分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3、齊讀全文。
三、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。
2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
(解說：以上材料根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：
在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
五、課后延伸
1、背誦課文。
2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
六、布置作業(yè)
背誦這篇課文。
[板書設(shè)計(jì) ]
魚我所欲也
《孟子》
文章主題：在面臨人生的抉擇時(shí)，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證
對(duì)比論證、比喻論證
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇5
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張；
2.了解本文比喻、推理、層進(jìn)等論證方法和善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)的論辯藝術(shù)；
3.掌握欲、得、患、甚、是、賢、心等詞的用法。
教學(xué)重點(diǎn)：比喻、推理、層進(jìn)的論證方法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新授
生與死，義與利是自古以來人民議論的人生課題。我們將要學(xué)習(xí)的《孟子》兩章中《魚我所欲也》這篇古文，論述的就是這樣一個(gè)問題。〈指示學(xué)生打開課本，看注①后補(bǔ)充。記318頁下空處〉
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張性善。〈指導(dǎo)學(xué)生看提示一段〉。評(píng)：存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義。下面，我們就一起學(xué)習(xí)這篇文章。
二、教師范讀課文，提示學(xué)生注意某些字的讀音。
三、分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。
1、串解討論以下詞語在文中用法［當(dāng)“能夠”講，用動(dòng)詞前是助動(dòng)詞］
①欲——能愿動(dòng)詞，喜愛。 ② 得兼——?jiǎng)釉~，得到，“兼”是副詞狀語置后。
③患——事物性名詞，禍患。（有時(shí)可做動(dòng)詞，患得患失。） ④ 甚——超過、勝過，動(dòng)詞。（有時(shí)用做副詞，放動(dòng)詞或形容詞前。） ⑤是——代詞，此。 ⑥賢——才能、德行好。（另：①善 ②多，勝 ③敬稱） ⑦心——思想。
2、分析討論內(nèi)容層次方法：
〈1〉學(xué)生活動(dòng)：標(biāo)句，根據(jù)句與句之間的關(guān)系把第一段分成三層。
〈2〉提問，檢查劃分情況，歸納統(tǒng)一劃分結(jié)果。復(fù)習(xí)段的結(jié)構(gòu)知識(shí)點(diǎn)。
〈3〉分析討論：
①提問：起始層在本段的結(jié)構(gòu)作用，所用論證方法？——作答：
提出論點(diǎn)：“舍身而取義”設(shè)喻引出：①喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出：生、義→取義
②提問：展開層的內(nèi)容、論證方法、論證結(jié)構(gòu)？
——作答：論證對(duì)待生與死的不同態(tài)度；運(yùn)用推理的方法；論證結(jié)構(gòu)：
第一步：辨證分析（正面）
生，欲→甚于生（義）→故不茍得 ( 即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患 舍生。 ) 即為了“義”可以舍“生”。
第二步：假設(shè)分析（反面）
由是則生→不用 （結(jié)果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為 →甚于死者
↓ 第三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
③提問：結(jié)論層的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)作用、論證方法？
——作答：層進(jìn)法；使中心論點(diǎn)升華；為本段作結(jié)：非賢者有→人皆有→賢者勿喪
3、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
4、機(jī)動(dòng)：如分析順利，有剩余時(shí)間，背誦第一段。背誦方法：〈1〉注意句之間的邏輯聯(lián)系；〈2〉層內(nèi)部?jī)蓛上鄬?duì)的句子內(nèi)容；〈3〉句首第一字。
5、作業(yè)：
〈1〉整理筆記
〈2〉譯第一段
〈3〉沒背下第一段的繼續(xù)背誦
〈4〉預(yù)習(xí)二三段。
〈附板書設(shè)計(jì)〉
魚我所欲也
分析課文：
一、解（見教案“串解討論以下詞語在文中用法”）
二、析：
第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。
〈1〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉 〈2〉展開：分析論證，對(duì)待生與死的不同態(tài)度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚于生（義）→故不茍得 ( 即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患 舍生。 )
二步：假設(shè)分析〈反〉
由是則生→不用 （結(jié)果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為 →甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
三、作文題：淺談義與利
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》一文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。本文內(nèi)容涉及儒家學(xué)派的一些基本思想，修辭、論證方法上均有特色，必須反復(fù)誦讀才能領(lǐng)會(huì)得深刻，故課堂仍宜采用誦讀教法。通過誦瀆，認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張；通過誦讀，了解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)。
課時(shí)安排
2課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、預(yù)習(xí)安排
1.要求誦讀課文，仔細(xì)辨析“為”(全文中出現(xiàn)12次)的讀音。
2.思考：課文中哪句話可以概括全篇的大意?
二、檢查背誦，導(dǎo)入新課
學(xué)生背誦《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，導(dǎo)人新課。
三、簡(jiǎn)介孟子
孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)東南人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇》可證)。長(zhǎng)大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩》《書》。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當(dāng)“客卿”，頗受尊重。但當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君用兵爭(zhēng)強(qiáng)，以權(quán)謀為先，對(duì)孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠(yuǎn)于事情(實(shí)際情況)”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。
四、檢查預(yù)習(xí)規(guī)定的思考題
1.確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。
2. 問：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的?(“羞惡之心”)這跟“舍生而取義”有什么關(guān)系?(“義”產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會(huì)按照“義”的原則行事。)’
3.孟子認(rèn)為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善論”中的一個(gè)觀點(diǎn)。為了使同學(xué)們對(duì)這一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)得更加清楚，下面簡(jiǎn)單地介紹一下“性善論”的要點(diǎn)：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴(嫩、懶)，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。”
4.試用孟子“性善”論的觀點(diǎn)來解釋本章中的兩個(gè)例證(先誦讀，后解釋)。
五、誦讀第二段
1.請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容給第二段劃分層次。
可分兩層。開頭至“乞人不屑也”為第一層；“萬鐘則不辯禮義而受之”至末尾為第二層。
2.誦讀第一層。
(1)補(bǔ)充注釋。
①“一簞食(舊讀sì，一豆羹，得之則生，弗得則死。”——形容餓者欲食之急。
②“呼爾而與之，行道之人弗受。”—《禮記·檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)(同“吒吒”)然來。黔敖左奉(捧)食，合執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死。”
③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。
(2)用“性善’’論觀點(diǎn)解釋：“行道之人…‘乞人”為什么不受呢?(惡其無禮。)這說明了什么?(有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。)
再問：這個(gè)例證跟第一段中哪一句話“照應(yīng)”?(“所惡有甚于死者”。)
(3)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。
3.誦讀第二層。
(1)補(bǔ)充注釋。
①“萬鐘’’二句——“萬鐘’’言俸祿之厚，因其厚而不辯禮義，雖受，一人不能獨(dú)食萬鐘，故云“于我何加”。“加”，增益之意。
②“為宮室’，一句——既不能獨(dú)食，故有此問。“宮室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辯禮義而受之”。
③“鄉(xiāng)為’’六句——這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辯禮義而受萬鐘”二事作對(duì)比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎?”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。
④“本心”——這里專指“羞惡之心”。
(2)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。
(3)用“性善’’論觀點(diǎn)來解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“舍生取義”。
提問：本段跟第一段中哪些語句“照應(yīng)”?(“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。)
六、背誦第二段
七、布置作業(yè)
熟讀《魚我所欲也》第一段。
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、背誦《魚我所欲也》第二段，導(dǎo)入新課
二、誦讀第一段
1.注疏要點(diǎn)。
(1)“魚，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假設(shè)口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。
(2)“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關(guān)系。“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。“所惡有甚于死者”，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正
面論證本章主旨。
(3)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即含欲生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證本章主旨。
這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號(hào)更恰當(dāng)。
(4)“由是”二句——這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關(guān)系加以總結(jié)，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”。“有不用”“有不為”的“有”，同“或”，有人。
至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。
(5)“是故”二句——“所欲”“所惡”二小句，重復(fù)上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心”，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”。“人皆有之，賢者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個(gè)新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。
2.教師范讀，學(xué)生聽讀。
3.學(xué)生背誦第一段。
背誦這一段，關(guān)鍵是要弄清它的結(jié)構(gòu)層次。劃分層次有不同的方式(各種參考資料因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同而出入較大)，我們可以按文章的邏輯推理過程來劃分。
三、本文小結(jié)
1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝模患础靶邜褐摹保挥謴姆疵鎭碚f，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
3.從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
4.文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。
四、布置作業(yè)
1.背誦全文。
2.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深?請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇6
教學(xué)目標(biāo)：
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.對(duì)語句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
教學(xué)時(shí)數(shù)4課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、激趣導(dǎo)入
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。
2. 歸納至今為人們所樂于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語是什么?
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授*。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
三、整體感知
1.教師范讀課文，弄清字音和停頓。
讀音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3.齊讀全文。
4.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
5.請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
四、布置作業(yè)：熟讀課文，自己試著翻譯
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇7
第一部分：
1.用課文原句填空：（4分）
⑴生，亦我所欲也， ，二者不可得兼， 。
⑵呼爾而與之， ； ，乞人不屑也。
2.解釋下列句子中的詞語：（6分）
⑴二者不可得兼（兼： ）
⑵故不為茍得也（得： ）
⑶所識(shí)窮乏者得我歟（得： ）
⑷故患有所不避也（故： ）
⑸賢者能勿喪耳（喪： ）
⑹蹴爾而與之（蹴： ）
3.作者認(rèn)為，向?yàn)樯硭蓝皇埽F(xiàn)在卻接受了的原因是 。（2分）
4.本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）
5.翻譯下列句子。（6分）
⑴死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
⑵是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
⑶萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
6.下列對(duì)詩歌的賞析不正確的一項(xiàng)是（ ）（2004年蕪湖試題）（2分）
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊？
往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭蕭秋風(fēng)今又是，換了人間。
a、 從表現(xiàn)內(nèi)容看，這首詞上闋主要是寫景，下闋主要是評(píng)古論今；從表現(xiàn)形式看，綜合運(yùn)用了描寫、議論、抒情的表達(dá)方式。
b、 詞中的“魏武”指的是曹操，“遺篇”指的是他的《觀滄海》。
c、 詞中用“白浪滔天”、“一片汪洋”寫出了大海的特征。
d、 這首詞抒發(fā)了作者對(duì)世事滄桑的感慨和悲嘆。
第二部分：
（一）
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯砘ザ皇埽駷閷m室之美而為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩疃鵀橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
7.第一段中用了什么論證方法？（2分）
8.文中的“萬鐘”指 。（2分）
9.文中作者認(rèn)為得了“萬鐘”是為了什么？（3分）
10.作者認(rèn)為這種作法如何？（2分）
11.作者列舉了兩種不同的人生觀，作者對(duì)它們各持什么態(tài)度？（3分）
12.第二段最突出的修辭手法是什么？試簡(jiǎn)單分析它的好處。（3分）
13.對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)了怎樣的價(jià)值取向。（4分）
⑴富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子》）
⑵人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
⑶生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）
⑷砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
（二）
閱讀下面兩篇短文，完成練習(xí)。（2004年濟(jì)寧試題）
孫權(quán)勸學(xué)
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶！擔(dān)當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
誡子書
夫君子之行①，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊②無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢③則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁④則不能治性⑤。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！
注釋：①行：行為，操行。②澹泊：也寫作“淡泊”，清心寡欲，不追求名利。③淫慢：過渡怠惰。淫，過度，慢，怠惰，不勤勉。④險(xiǎn)躁：過分急躁。⑤治性：約束自己的性情。
14.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括《孫權(quán)勸學(xué)》的內(nèi)容。（3分）
15.仔細(xì)閱讀《誡子書》一文，說說諸葛亮寫這封家信的用意是什么？（3分）
16.解釋下列加點(diǎn)的詞語。（4分）
①孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶！ 治經(jīng)：
②士別三日，即更刮目相待。 刮目相待：
③靜以修身，儉以養(yǎng)德。 儉以養(yǎng)德：
④淫慢則不能勵(lì)精。 勵(lì)精：
17、翻譯下列句子。（4分）
①卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。
②夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。
18、仔細(xì)閱讀《孫權(quán)勸學(xué)》一文，說說孫權(quán)是用什么方法勸呂蒙學(xué)習(xí)的？（2分）
19.讀了以上兩篇短文后，你受到了怎樣的啟發(fā)，請(qǐng)就其中一個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。（3分）
第三部分：片斷寫作練習(xí)（40分）
幾千年前，孟子就提出了“舍生而取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？請(qǐng)用一段200字左右的文章表述你的觀點(diǎn)。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇8
廣東深圳南山實(shí)驗(yàn)學(xué)校 馬 蓉
教學(xué)目的
1. 積累文言文詞，品味語言情致；
2. 理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；
3. 訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)難點(diǎn)
1. 文章論點(diǎn)及論證方法；
2. 文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。
教材設(shè)計(jì)
本文說理較深，對(duì)初中學(xué)生來說，文字理解也存在一定的難度。基于此，學(xué)習(xí)課文前，首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計(jì)課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入 解題
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1. 朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2. 串譯課文，了解大意。
學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。
課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對(duì)于詞語的解釋，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰） 兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程）
患（后患無窮） 喪（喪盡天良）
屑（不屑一顧） 與（與人為善）
已（死而后已） 舍生取義（出自課文）
……
3. 熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問題：
1. 課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2. 為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3. 課文導(dǎo)語 說“文中孟子對(duì)于‘義’的論說，對(duì)于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
第一題的回答，不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。
第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對(duì)比論證，可能相對(duì)生疏一些，教師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。
第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個(gè)方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)該肯定。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。
參考問題：
1. 課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2. 能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)
1. 教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2. 查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3. 孟子主張的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實(shí)意義？搜集整理資料具體分析說明。
說明：以上三方面的拓展學(xué)習(xí)，學(xué)生可只選取一個(gè)方面完成，查找整理的資料以及學(xué)生的思考回答，不必占用課堂時(shí)間進(jìn)行交流。所有相關(guān)的材料都可以貼在教室適當(dāng)?shù)牡胤剑蓪W(xué)生自由交流。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇9
[教學(xué)目的]
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1.對(duì)語句及中心的理解。
2.對(duì)論證方法的理解。
[教學(xué)設(shè)想]
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力’有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計(jì)
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí)
[教學(xué)步驟 ]
方案一
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1.默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3.教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6.請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味
1.質(zhì)疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.齊讀課文。
3.讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4.教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容
1.抽查朗讀情況。
2.用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意
1.分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2.跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3.齊讀全文。
三、課堂練習(xí)
1.速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。
2.對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
(孟子)
材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。
(匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。
(夏明翰)
(解說：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
五、課后延伸
1.背誦課文。
2.在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
[板書設(shè)計(jì) ]
魚我所欲也
《孟子》
文章主題：在面臨人生的抉擇時(shí)，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇10
——語文閱讀是語文學(xué)習(xí)的一大板塊。無論在考試還是在平日的積累中都非常重要，在升學(xué)考試中也占據(jù)著相當(dāng)大的比例。為快速提高同學(xué)們的閱讀能力，第一范文網(wǎng)小編給大家整理了中考閱讀答案，閱讀理解答題方法，希望對(duì)同學(xué)們的語文學(xué)習(xí)有幫助。
《微藻》語文閱讀答案
閱讀下面的文字，完成8—10題。(9分)
在遼闊的蔚藍(lán)海洋中生長(zhǎng)著一類人們?nèi)庋劭床灰姷奈⑿∩铮c陸地上的樹木、作物、雜草類似，此類生物具有葉綠素，能夠進(jìn)行光合作用，將二氧化碳和海水中的氮、磷等營(yíng)養(yǎng)成分合成為自身所需的有機(jī)物，同時(shí)釋放氧氣。它們大多是單細(xì)胞生物，故人們稱其為單細(xì)胞藻類;因藻體微小，一般只有千分之幾毫米，所以人們又稱其為微藻。
微藻是海洋中的主要初級(jí)生產(chǎn)者，是海洋食物鏈的基礎(chǔ)，驅(qū)動(dòng)著整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)的能量流和物質(zhì)流，直接和間接地養(yǎng)育著幾億噸的海洋動(dòng)物，因此在海洋生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)中起著十分重要的作用。海洋微藻一旦受到破壞，將危及其他海洋生物及整個(gè)海洋生態(tài)系統(tǒng)。
微藻對(duì)人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活也有著十分重要的作用。它們可以作為人類的營(yíng)養(yǎng)食品和健康食品、可再生生物能源，又可以提取色素、藥物及甘油等化學(xué)產(chǎn)品，還可以做水產(chǎn)動(dòng)物的餌料和禽畜飼料的添加劑等。然而，微藻的用途遠(yuǎn)不止這些。消除入海污染物、清潔海洋環(huán)境便是它們近年來頗受關(guān)注的一種新用途。
在當(dāng)今集約化海水養(yǎng)殖業(yè)中，廢水的排放是海水受到污染的一個(gè)重要原因，因此，養(yǎng)殖業(yè)廢水在排放前必須進(jìn)行有效處理。小小的微藻就能對(duì)養(yǎng)殖業(yè)廢水進(jìn)行有效凈化。
微藻生長(zhǎng)期間，各種形式的無機(jī)氮和有機(jī)氮均可被其所利用，而磷則主要以磷酸一氫根和磷酸二氫根的形式被它們吸收。當(dāng)微藻被引入養(yǎng)殖業(yè)廢水中時(shí)，藻細(xì)胞通過光合作用向水中供氧，增加水中的溶解氧，使好氧菌能夠不斷分解有機(jī)質(zhì)，進(jìn)而產(chǎn)生二氧化碳，作為藻細(xì)胞光合作用的碳源。因此，在凈化水質(zhì)的過程中，人們常將微藻與細(xì)菌聯(lián)合使用，也即我們通常所說的“藻菌共生”。同時(shí)，微藻吸收利用氮、磷等營(yíng)養(yǎng)鹽合成復(fù)雜的有機(jī)質(zhì)。這就是微藻凈化養(yǎng)殖業(yè)廢水的機(jī)理。
中國(guó)科學(xué)院大連化學(xué)物理研究所發(fā)明的專利——“海綿一微藻”集成系統(tǒng)則首先在工廠化養(yǎng)殖廢水中接種微藻，讓其吸收轉(zhuǎn)化海水中無機(jī)氮和無機(jī)磷為微藻生物量;接種一定時(shí)間后，將海綿放到微藻生物量增加的廢水池中，濾食微藻。通過微藻和海綿生物的聯(lián)合作用，廢水得到凈化，而過量無機(jī)氮、無機(jī)磷營(yíng)養(yǎng)鹽排入海水后引發(fā)的富營(yíng)養(yǎng)化問題也大大緩解。
有機(jī)錫化合物特別是三丁基錫(TBT)涂料是一類典型的內(nèi)分泌干擾物，也是對(duì)人體健康危害最大的化合物之一。三丁基錫的大量使用，使得沿海各國(guó)遇到嚴(yán)重的海洋生物污染問題。這是因?yàn)槿』a難以被光降解、化學(xué)降解和熱分解，在自然環(huán)境中的殘留期長(zhǎng)，而且容易在貝類、魚類等海產(chǎn)品中蓄積。國(guó)內(nèi)外的研究證實(shí)，綠藻門的鐮形纖維藻、硅藻門的中肋骨條藻都能將三丁基錫降解為二丁基錫，綠藻門的小球藻則能使三丁基錫分步脫丁基化為二丁基錫和一丁基錫。香港科技大學(xué)和香港城市大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，將小球藻接種于含100微克/升三丁基錫的培養(yǎng)體系中，14天后，分別有27%和41%的三丁基錫轉(zhuǎn)化為二丁基錫和一丁基錫。
隨著現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，大量含有重金屬的工業(yè)廢水以各種途徑進(jìn)入海洋。微藻能有效去除多種重金屬離子，且具有相當(dāng)高的富集效率，對(duì)鋅、汞、鎘、銅、鉛等金屬離子的富集倍數(shù)可達(dá)數(shù)千倍，適于作為工業(yè)重金屬?gòu)U水的高效“清潔劑”。
隨著現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展和新的環(huán)境問題不斷出現(xiàn)，可以預(yù)見，在未來的海洋環(huán)境保護(hù)
中，小小的微藻將展示出更多更具魅力的用途。
8.下列對(duì)“微藻”概念的解說，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.微藻是人們?nèi)庋劭床灰姷纳L(zhǎng)在海洋中的含有葉綠素的微小生物，與陸地上的植物一樣，能夠通過光合作用合成為自身所需的有機(jī)物。
B.微藻是海洋中的主要初級(jí)生產(chǎn)者，能夠進(jìn)行光合作用，將二氧化碳和海水中的氮、磷等營(yíng)養(yǎng)成分合成為自身所需的有機(jī)物，同時(shí)釋放氧氣。
C.微藻大多是單細(xì)胞生物，故被人們稱為單細(xì)胞藻類，其藻體一般只有千分之幾毫米。
D.微藻是一種微小生物，而眾多的海洋動(dòng)物直接或間接地以微藻為生，所以微藻在海洋生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)中起著十分重要的作用。
9.下列選項(xiàng)中最適合做本文標(biāo)題的是
A.微藻，人類生產(chǎn)、生活的朋友
B.微藻，海洋食物鏈的基礎(chǔ)
C.微藻，海洋環(huán)境的“清潔劑”
D.微藻，海洋的魅力之神
10.綜合全文，列舉微藻凈化海洋環(huán)境的作用。(3分)
參考答案：
8.D(是微藻這一概念的外延，而非內(nèi)涵。)
9.C(文章的主體部分3、4、5、6、7小節(jié)主要闡述了微藻在海洋凈化中的作用)
10.①微藻能對(duì)海水養(yǎng)殖業(yè)排放的廢水進(jìn)行有效地凈化。
②微藻能把海水污染物中的有機(jī)錫化合物的三丁基錫降解為二丁基錫和一丁基錫。
③微藻能除去含有重金屬的工業(yè)廢水中的多種金屬離子(每點(diǎn)1分)。
廣西區(qū)柳州市《魚我所欲也》閱讀答案
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯拉史而受之，萬鐘于我何加焉?為官室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身見而不受.夸為官宣之美為之;鄉(xiāng)為身死而冪受，夸為妻要之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，夸為所識(shí)窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(選自《孟子·告子上》)
9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是( )
A.則凡可以辟患者何不為也(辟：同“避”，躲避)
B.人皆有之，賢者能勿喪耳(喪：?jiǎn)适?
C.蹴爾而與之，乞人不屑也(蹴：踐踏)
D.今為所識(shí)窮乏者得我而為之(得：得到)
10.下列甸子中加點(diǎn)詞語的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是( )
例：如使人之所欲莫甚于生
A.相與步于中庭 B.苛政猛于虎也
C.箕畚運(yùn)于渤海之尾 D.管夷吾舉于士
11.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)
(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?
譯文：
(2)此之謂失其本心。
譯文：
12.根據(jù)《魚我所欲也》的內(nèi)容填空。(2分)
孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”。他通過 的取舍、簞食豆羹的取舍、 的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。
20xx年廣西區(qū)柳州市中考語文試題
[參考答案]
9.D(得：同“德”，動(dòng)詞，感激恩德。)
10.B(于：比，介詞)
11.(1)萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益 處呢? (2)這就叫做喪失了本來的思想。
12.魚與熊掌，萬鐘(豐厚的俸祿)
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇11
【知識(shí)儲(chǔ)備】
1.字詞積累
得：表示客觀上的可能。
茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。
惡：討厭，厭惡。
故：所以。
由是：由于這個(gè)原因。
是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。
獨(dú)：只。
呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。
萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。
奉：侍奉。
不屑：因輕視而不肯接受。
本心：天性，天良；本來的心愿。
2.作家作品
關(guān)于作者：
孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
關(guān)于《孟子》：
《孟子》長(zhǎng)于言辭，善于用比喻說理，其文勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說服力，對(duì)后世散文發(fā)展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動(dòng)，是儒家的經(jīng)典。也是先秦優(yōu)秀的散文作品，現(xiàn)存七篇，每篇以開頭的兩三個(gè)字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學(xué)》和《中庸》全為《四書》。
3.背景鏈接
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。”
【文本解讀】
一、謀篇立意
《魚我所欲也》一文闡述了義重于生，義重于利的觀點(diǎn)，告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義，舍得取義”的精神，要有“羞惡之心”，要保持善良的本性，認(rèn)為“仁義禮智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以為舜堯”，本文便對(duì)這個(gè)道理進(jìn)行論證，提出“舍生取義”的道德主張。
“舍生取義”為全文中心論點(diǎn)。文章用魚、熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不為茍得”“不避禍患”來。這是正面論述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不為也”這是從反面論述。結(jié)論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。
二、文章脈絡(luò)
第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義的美德是人所固有的”。
本段可分為四層：
第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。
第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。
第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。
第二部分(2、3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分為三層：
第一層（2）：從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若是用無禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。
第二層(從開頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔對(duì)比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。
第三層(最后一句)：與第一部分相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。
三、寫作方法
1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。
不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義，見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)。
2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。
文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。
3.正反論證，層次清晰。
文章的第一段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說理極為深刻，層次十分分明。
4.語句流暢，氣勢(shì)充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢(shì)也很充沛。
四、參考譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
【練習(xí)解答】
一、只要能列舉古往今來仁人志士的感人事跡，圍繞本文主旨——舍生取義展開論述，且言之成理即可。
二、1.生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，如果兩種東西不能同時(shí)得到，(我就)舍棄生命而得到正義。
2.生是我想要得到的，然而我要得到的東西有比生命更重要的，所以我不會(huì)去干茍且偷生的事。
3.不只是賢德的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。
三、略
【類文品析】
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是不時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
1、第一段概括起來的觀點(diǎn)是 ，如果擴(kuò)展開來，它的內(nèi)容實(shí)際上包含了文章中的 這一句話。
2、本文的論證層次十分清楚，全文圍繞中心分別從 和 兩個(gè)方面逐層論證。從內(nèi)容上看，其層次之間在意思上存在著 關(guān)系。
3、文中的“君子”即為 。
4、解釋下列句子中詞語意思：
⑴是天時(shí)不如地利也（天時(shí)： ）
⑵池非不高也（池： ）
⑶委而去之（委： 去： ）
⑷域民不以封疆之界（域： ）
⑸親戚畔之（畔： ）
⑹故曰（故： ）
⑺固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（固： ）
5、從該中可以看出孟子 的思想。
6、文章論證天時(shí)不如地利時(shí)，指出城小易攻的句子是 ，表明攻勢(shì)之大的短語是 （用原文回答）。
7、第三段中“故曰”在文中所起的作用是 。
8、翻譯下列句子：
⑴天時(shí)不如地利，地利不如人和。
⑵域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。
（參考答案：1、人和是戰(zhàn)爭(zhēng)中最關(guān)鍵的因素；得道多助，失道寡助 2、天時(shí)不如地利，地利不如人和；遞進(jìn) 3、得道者 4、⑴天氣，時(shí)令⑵護(hù)城河⑶放棄；離開⑷界限，這里是限制的意思⑸通“叛”⑹因此⑺鞏固 5、兼愛、非攻 6、三里之城，七里之郭；環(huán)而攻之 7、過渡 8、⑴有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。⑵使百姓定居下來，不能依*疆域的界限，鞏固國(guó)防不能*山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能*武器裝備的強(qiáng)大。）
【同步訓(xùn)練】
一、基礎(chǔ)訓(xùn)練
1、給加點(diǎn)字注音：
不屑（ ） 茍得（ ） 妻妾（ ） 蹴爾（ ） 一豆羹（ ）
2、本文選自 ，文中體現(xiàn)了作者 的觀點(diǎn)。
3、解釋下列詞語：
⑴二者不可得兼（兼： ）
⑵今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得： ）
⑶所欲有甚于生者（甚： ）
⑷一簞食，一豆羹（豆： ）
⑸死亦我所惡（惡： ）
⑹故患有所不辭也（患： ）
⑺由是則可以避患而有不為（由是： 是： ）
⑻是亦不可以已乎（已： ）
⑼所欲有甚于生者，故不為茍得也（茍得： ）
⑽此之謂失其本心（本心： ）
4、選出與成語“得過且過”中“得”意義相同的句子（ ）
a、故不為茍得也 b、所識(shí)窮乏者得我歟
c、則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣 d、得之則生，弗得則死
5、解釋下列多義詞：
⑴與：所識(shí)窮乏者得我與？（ ）
蹴爾而與之，乞人不屑也（ ）
⑵于：所欲有甚于生者（ ）
萬種于我何加焉（ ）
⑶是：非獨(dú)賢者有是心也（ ）
是亦不可以已乎（ ）
⑷而：呼爾而與之，行道之人弗受（ ）
由是則生而有不用者（ ）
6、本文的中心論點(diǎn)是 。
7、用原文回答：
⑴孟子是怎樣用口腹之欲來類比舍生取義的？
⑵孟子認(rèn)為什么樣的人舍生取義？
⑶孟子認(rèn)為什么樣的人舍義取生？
⑷孟子認(rèn)為什么叫喪失本心？
8、翻譯下列句子：
⑴二者不可得兼，舍生而取義者也。
⑵由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
⑶非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑷呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
⑸萬種于我何加焉？
二、同步解讀
⑴魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍而取熊掌也。⑵生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。⑷死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。⑸如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？⑹使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？⑺由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。⑻是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。⑼非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是（ ）
a、由是則可以避患而有不為也。
b、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？
c、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
d、今為宮室之美而為之。
10、這一段共九句話，層次劃分正確的是（ ）
a、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ b、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
c、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ d、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
11、本段運(yùn)用的論證方法是（ ）
a、分析論證 舉例論證 引用論證 b、舉例論證 分析論證 層進(jìn)論證
c、設(shè)喻論證 分析論證 引用論證 d、設(shè)喻論證 分析論證 層進(jìn)論證
12、選段中哪句話可以概括本文的中心論點(diǎn)？
13、文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫出來：
14、本段在全文中的作用是 。
三、美文賞讀
師曠論好學(xué)
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不秉燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”
15、解釋下列句中加點(diǎn)的字。
①恐已暮矣（ ）
②何不秉燭乎（ ）
③盲臣安敢戲君乎（ ）
④安的為人臣而戲其君乎（ ）
16、下列句中，哪些是反問句？把它們選出來（ ）
a、何不秉燭乎？ b、安有為人臣而戲其君乎？
c、盲臣安敢戲君乎？ d、秉燭之明，孰與昧行乎？
17、師曠是怎樣論好學(xué)的？這番言論巧妙在何處？
18、翻譯下列句子。
①安有為人臣而戲其君乎？
②老而好學(xué)，如秉燭之明。
③秉燭之明，孰與昧行乎？
19、師曠論好學(xué)的道理對(duì)你有何啟示？
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇12
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由 是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（一）1、解釋下列加線詞的意思。（4分）①蹴爾而與之 （ ） ②萬鐘則不辯禮義而受之（ ）③今為妻妾之奉為之（ ） ④是亦不可以已乎 （ ）2、下列句中加點(diǎn)“之”與“得之則生”中的“之”用法相同的一項(xiàng)是（ ）。（2分）a、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎 b、吾欲之南海，何如 c、頹然就醉，不知日之入 d、馬之千里者，一食或盡粟一石3、用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（4分）① 萬鐘于我何加焉 ② 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 4、上文運(yùn)用了 論證和 論證的方法，證明了 這一中心論點(diǎn)。（3分）5、上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?分） （二）解釋下列加線詞的意思。（5分）1、①二者不可得兼 兼 ： ②故不為茍得也 茍得：
③則凡可以辟患者何不為也 辟： ④所惡有甚于死者 惡 ：
⑤賢者能勿喪耳 喪：_______________
2、翻譯下列句子。（6分）
①生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 ③ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 3、按要求回答下列問題。（4分）
①本文的觀點(diǎn)是“______________________________________________。”
②孟子的觀點(diǎn)讓我們想起了文天祥的那句名言？古人的看法對(duì)我們的有什么啟發(fā)？
（三）1、解釋句子中加線的詞語。（1分）
所欲有甚于生者（ ） 故患有所不辟也（ ）2、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”的深層含義是什么？（2分） 3、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指什么？（用原文中的語句來回答）（1分） 4、本文觀點(diǎn)廣為后人贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫出與本文觀點(diǎn)一致的兩句詩。（3分）觀點(diǎn)： 詩句： 附：1、①比 ②同避，躲避 2、如果一個(gè)人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會(huì)無所不為，就會(huì)成為卑鄙無恥的人。 3、所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者 4、舍生而取義 第二問答案提示：①取義成仁今日事，人間遍種自由花 ②人生自古誰無死，留取丹心照漢青 （四）1、解釋下列句中加線的詞語。（4分）① 呼爾而與之（ ） ② 乞人不屑也（ ）③ 妻妾之奉（ ） ④ 鄉(xiāng)為身死而不受（ ）2、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是（3分） [ ]和[ ]a.所識(shí)窮乏者得我與？ b.得之則生，弗則得死。c.得道多助，失道寡助。 d.因得遍觀群書。3、用現(xiàn)代漢語翻譯文中的兩個(gè)畫線句子。（6分）① 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!② 是亦不可以已乎？此可以謂失其本心。4、從全文看，這段文字論證的中心是：______________________________（五）1、解釋下列句中加線的詞在文中的意思。（如涉及通假字，必須答出該字的意思。）（2分）
（1）萬鐘于我何加焉（ ）（2）所識(shí)窮乏者得我與（ ）
（3）鄉(xiāng)為身死而不受（ ） （4）是亦不可以已乎 （ ）
2、用現(xiàn)代漢語寫出文中畫線句子的意思。（2分）
3、用自己的話簡(jiǎn)要概括作者的觀點(diǎn)。（答題不得超出方格限定的字?jǐn)?shù)。）（2分） 4、《談骨氣》一文用孟子的“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”來概括“骨氣”的含義，這些話也是《魚我所欲也》中“舍生取義”觀的具體闡釋。請(qǐng)舉一例證明這一觀點(diǎn)。（課內(nèi)外均可）（3分） 示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。（或：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。）聞一多，拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃帝國(guó)注意的救濟(jì)糧。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇13
知識(shí)總結(jié)，課堂練習(xí)：
一、通假字
1)辟通避 躲避 例：故患有所不辟
2)辯通辨 辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之
3)得通德 感激 例：所識(shí)窮乏者得我與
4)與通歟 語氣詞 例;所識(shí)窮乏者得我與
5)鄉(xiāng)通向 從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受
二、一詞多義
為
介詞 為了 為宮室之美
動(dòng)詞 做 由是則可以避患而有不為也
得
得到 故不為茍得也
通“德”，感激 所識(shí)窮乏者得我與
是
此、這 非獨(dú)賢者有是心
這是 是天時(shí)不如地利也
與
通“與欠”，語氣詞 所識(shí)窮乏者得我與
給予 呼爾而與之
三、虛詞
之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也
表選折 而 舍生而取義者也
于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對(duì)象 對(duì) 萬鐘于我何加焉
四、古今異義
1.鐘
古義：一種量器
今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器
例句：萬鐘則不辨禮義而受之
2.是
古義：代詞，這種
今義：判斷動(dòng)詞，是
例句：非獨(dú)賢者有是心也
五、詞類活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識(shí)窮乏者得我與
六、特殊句式
1.判斷句
例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句
例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
七、根據(jù)文章內(nèi)容，回答問題
1.翻譯課文
魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到，閑么，我要)舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到，閑么，我就要)舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它;按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷了。
一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝著給人吃，過路的餓人也不會(huì)接受;用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿接受。
萬鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的禮義對(duì)我有什么益處呢?是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性。
2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴.二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么?
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
6.提問：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?
討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
7.提問：為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?
討論并歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)
8.提問：我們學(xué)過(談骨氣)文中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9.提問：(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句?
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛國(guó)志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。
11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么?
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。
12.提問：作者認(rèn)為這種作法如何?
討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。
13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
14.提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
15.提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處?討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢(shì)。
四、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)
閱讀下面語段，回答問題。