2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》（精選16篇）
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇1
教學(xué)目標(biāo)：
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
教學(xué)時數(shù)4課時
教學(xué)步驟
第一課時
一、激趣導(dǎo)入
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語是什么?
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授*。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
三、整體感知
1.教師范讀課文，弄清字音和停頓。
讀音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3.齊讀全文。
4.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
5.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
四、布置作業(yè)：熟讀課文，自己試著翻譯
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇2
19、魚我所欲也 [備課時間]： [授課時間]：[教材分析]： 《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。 本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過誦讀，認(rèn)識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會排比、對比等修辭的表達(dá)效果。 本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。[教學(xué)目標(biāo)]： 知識目標(biāo) 1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。 2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。 能力目標(biāo) 1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。 2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 德育目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學(xué)重點(diǎn)]： 1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2.掌握本文的論證方法。[教學(xué)難點(diǎn)]： 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。[教學(xué)方法]： 1.誦讀法 2.質(zhì)疑法 3.鑒賞法[教具準(zhǔn)備]：多媒體[課時安排]：2課時[教學(xué)過程]：第一課時 [教學(xué)要點(diǎn)] 資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。 [教學(xué)步驟] 一、導(dǎo)入新課： 生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。 二、資料助讀： 1.“性善論”的要點(diǎn)： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。” (2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。” 2.《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。 三、朗讀課文，整體感知： 1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。 2.請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)。 可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。 3.教師點(diǎn)評。字音： (1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi) (3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音， (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死 (3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 4.學(xué)生齊讀課文。 5.學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。 6.請學(xué)生概括本文大意 明確：人在進(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。 四、質(zhì)疑解疑，疏通文意： 1.你問我答 學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。 2.生問師答 對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。 3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況(1)指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受 (2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思 非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已平 鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉 (3)翻譯下列句子。 ①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 ②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。 ④此之謂失其本心。 選若干名同學(xué)回答 明確：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。 “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“歟”，語氣詞。 “鄉(xiāng)”通“向”，從前。 (2)是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。 而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比；對。 (3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。 ②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。 ③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢? ④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。 五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文： 1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。 2.學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。 3.教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 ， 。 呼爾而與之， ； ， 。鄉(xiāng)為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。 4.學(xué)生齊背課文。 六、布置作業(yè)： 1.背誦課文。 2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。 [課后反思]： 19、魚我所欲也 [備課時間]： [授課時間]：[教材分析]： 《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。 本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過誦讀，認(rèn)識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會排比、對比等修辭的表達(dá)效果。 本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。[教學(xué)目標(biāo)]： 知識目標(biāo) 1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。 2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。 能力目標(biāo) 1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。 2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 德育目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。[教學(xué)重點(diǎn)]： 1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2.掌握本文的論證方法。[教學(xué)難點(diǎn)]：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。[教學(xué)方法]：1.誦讀法2.質(zhì)疑法3.鑒賞法[教具準(zhǔn)備]：多媒體[課時安排]：2課時[教學(xué)過程]：第二課時[教學(xué)要點(diǎn)] 理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。[教學(xué)步驟] 一、師生齊背課文： 二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)： 1.理清論證思路，把握說理方法 提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。 提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 學(xué)生討論：明確： (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 (3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。 (4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。 2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。 (1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。 學(xué)生提出的問題有： ①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? ②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎? 師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。 ②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。 (2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?nbsp; 三、賞析《孟子》散文的語言特色： 提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 學(xué)生討論，明確： 本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭。 比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。 四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力： 1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容? 學(xué)生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 2.感受孟子的人格魅力 圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。 生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。 生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實(shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。 生4：孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。五、課堂小結(jié)： 孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。六、布置作業(yè)：請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。[板書設(shè)計]
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇3
一、檢查學(xué)生讀課文
二、整體感知
1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注。對文中出現(xiàn)的五個通假字進(jìn)行歸納整理。
2.請學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使]假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨(dú)]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人
3.請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【簞]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受。
[萬鐘]鐘：古代的一種計量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘：指
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為(之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。
【本心]天性，天良。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析
第一段
本段可分為四層。
第一層(“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”)，正反對比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”)，從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
四、深入探究
1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2. 為什么魚和熊掌不可得兼?
只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問題。
3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?
義;不義
4. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么?請根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結(jié)。
“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”
5. 孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建*道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要?dú)w納。
如在*尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。
6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證?“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
五、延伸拓展
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。
對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
1. 模仿下面一段話，發(fā)表對選擇的感言。
選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶，我們度量往事的厚重;選擇誠信，我們暢享生命的真真切切;選擇堅強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……
2. 請講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對人生的重要意義。
例：一個14歲小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰?這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧于心。
六、布置作業(yè)：背誦課文 完成本課點(diǎn)津
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇4
第一部分：
1.用課文原句填空：（4分）
⑴生，亦我所欲也， ，二者不可得兼， 。
⑵呼爾而與之， ； ，乞人不屑也。
2.解釋下列句子中的詞語：（6分）
⑴二者不可得兼（兼： ）
⑵故不為茍得也（得： ）
⑶所識窮乏者得我歟（得： ）
⑷故患有所不避也（故： ）
⑸賢者能勿喪耳（喪： ）
⑹蹴爾而與之（蹴： ）
3.作者認(rèn)為，向為身死而不受，現(xiàn)在卻接受了的原因是 。（2分）
4.本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）
5.翻譯下列句子。（6分）
⑴死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
⑵是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
⑶萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
6.下列對詩歌的賞析不正確的一項是（ ）（2004年蕪湖試題）（2分）
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊？
往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭蕭秋風(fēng)今又是，換了人間。
a、 從表現(xiàn)內(nèi)容看，這首詞上闋主要是寫景，下闋主要是評古論今；從表現(xiàn)形式看，綜合運(yùn)用了描寫、議論、抒情的表達(dá)方式。
b、 詞中的“魏武”指的是曹操，“遺篇”指的是他的《觀滄海》。
c、 詞中用“白浪滔天”、“一片汪洋”寫出了大海的特征。
d、 這首詞抒發(fā)了作者對世事滄桑的感慨和悲嘆。
第二部分：
（一）
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身互而不受，今為宮室之美而為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
7.第一段中用了什么論證方法？（2分）
8.文中的“萬鐘”指 。（2分）
9.文中作者認(rèn)為得了“萬鐘”是為了什么？（3分）
10.作者認(rèn)為這種作法如何？（2分）
11.作者列舉了兩種不同的人生觀，作者對它們各持什么態(tài)度？（3分）
12.第二段最突出的修辭手法是什么？試簡單分析它的好處。（3分）
13.對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)了怎樣的價值取向。（4分）
⑴富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子》）
⑵人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
⑶生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）
⑷砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
（二）
閱讀下面兩篇短文，完成練習(xí)。（2004年濟(jì)寧試題）
孫權(quán)勸學(xué)
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶！擔(dān)當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
誡子書
夫君子之行①，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊②無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢③則不能勵精，險躁④則不能治性⑤。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！
注釋：①行：行為，操行。②澹泊：也寫作“淡泊”，清心寡欲，不追求名利。③淫慢：過渡怠惰。淫，過度，慢，怠惰，不勤勉。④險躁：過分急躁。⑤治性：約束自己的性情。
14.請用簡潔的語言概括《孫權(quán)勸學(xué)》的內(nèi)容。（3分）
15.仔細(xì)閱讀《誡子書》一文，說說諸葛亮寫這封家信的用意是什么？（3分）
16.解釋下列加點(diǎn)的詞語。（4分）
①孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶！ 治經(jīng)：
②士別三日，即更刮目相待。 刮目相待：
③靜以修身，儉以養(yǎng)德。 儉以養(yǎng)德：
④淫慢則不能勵精。 勵精：
17、翻譯下列句子。（4分）
①卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。
②夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。
18、仔細(xì)閱讀《孫權(quán)勸學(xué)》一文，說說孫權(quán)是用什么方法勸呂蒙學(xué)習(xí)的？（2分）
19.讀了以上兩篇短文后，你受到了怎樣的啟發(fā)，請就其中一個方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。（3分）
第三部分：片斷寫作練習(xí)（40分）
幾千年前，孟子就提出了“舍生而取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？請用一段200字左右的文章表述你的觀點(diǎn)。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇5
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張；
2.了解本文比喻、推理、層進(jìn)等論證方法和善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)的論辯藝術(shù)；
3.掌握欲、得、患、甚、是、賢、心等詞的用法。
教學(xué)重點(diǎn)：比喻、推理、層進(jìn)的論證方法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新授
生與死，義與利是自古以來人民議論的人生課題。我們將要學(xué)習(xí)的《孟子》兩章中《魚我所欲也》這篇古文，論述的就是這樣一個問題。〈指示學(xué)生打開課本，看注①后補(bǔ)充。記318頁下空處〉
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張性善。〈指導(dǎo)學(xué)生看提示一段〉。評：存在決定意識，物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義。下面，我們就一起學(xué)習(xí)這篇文章。
二、教師范讀課文，提示學(xué)生注意某些字的讀音。
三、分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。
1、串解討論以下詞語在文中用法［當(dāng)“能夠”講，用動詞前是助動詞］
①欲——能愿動詞，喜愛。 ② 得兼——動詞，得到，“兼”是副詞狀語置后。
③患——事物性名詞，禍患。（有時可做動詞，患得患失。） ④ 甚——超過、勝過，動詞。（有時用做副詞，放動詞或形容詞前。） ⑤是——代詞，此。 ⑥賢——才能、德行好。（另：①善 ②多，勝 ③敬稱） ⑦心——思想。
2、分析討論內(nèi)容層次方法：
〈1〉學(xué)生活動：標(biāo)句，根據(jù)句與句之間的關(guān)系把第一段分成三層。
〈2〉提問，檢查劃分情況，歸納統(tǒng)一劃分結(jié)果。復(fù)習(xí)段的結(jié)構(gòu)知識點(diǎn)。
〈3〉分析討論：
①提問：起始層在本段的結(jié)構(gòu)作用，所用論證方法？——作答：
提出論點(diǎn)：“舍身而取義”設(shè)喻引出：①喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出：生、義→取義
②提問：展開層的內(nèi)容、論證方法、論證結(jié)構(gòu)？
——作答：論證對待生與死的不同態(tài)度；運(yùn)用推理的方法；論證結(jié)構(gòu)：
第一步：辨證分析（正面）
生，欲→甚于生（義）→故不茍得 ( 即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患 舍生。 ) 即為了“義”可以舍“生”。
第二步：假設(shè)分析（反面）
由是則生→不用 （結(jié)果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為 →甚于死者
↓ 第三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
③提問：結(jié)論層的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)作用、論證方法？
——作答：層進(jìn)法；使中心論點(diǎn)升華；為本段作結(jié)：非賢者有→人皆有→賢者勿喪
3、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
4、機(jī)動：如分析順利，有剩余時間，背誦第一段。背誦方法：〈1〉注意句之間的邏輯聯(lián)系；〈2〉層內(nèi)部兩兩相對的句子內(nèi)容；〈3〉句首第一字。
5、作業(yè)：
〈1〉整理筆記
〈2〉譯第一段
〈3〉沒背下第一段的繼續(xù)背誦
〈4〉預(yù)習(xí)二三段。
〈附板書設(shè)計〉
魚我所欲也
分析課文：
一、解（見教案“串解討論以下詞語在文中用法”）
二、析：
第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。
〈1〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉 〈2〉展開：分析論證，對待生與死的不同態(tài)度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚于生（義）→故不茍得 ( 即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患 舍生。 )
二步：假設(shè)分析〈反〉
由是則生→不用 （結(jié)果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為 →甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
三、作文題：淺談義與利
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》一文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。本文內(nèi)容涉及儒家學(xué)派的一些基本思想，修辭、論證方法上均有特色，必須反復(fù)誦讀才能領(lǐng)會得深刻，故課堂仍宜采用誦讀教法。通過誦瀆，認(rèn)識孟子“舍生取義”的道德主張；通過誦讀，了解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)。
課時安排
2課時。
第一課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、預(yù)習(xí)安排
1.要求誦讀課文，仔細(xì)辨析“為”(全文中出現(xiàn)12次)的讀音。
2.思考：課文中哪句話可以概括全篇的大意?
二、檢查背誦，導(dǎo)入新課
學(xué)生背誦《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，導(dǎo)人新課。
三、簡介孟子
孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)東南人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇》可證)。長大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長于《詩》《書》。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當(dāng)“客卿”，頗受尊重。但當(dāng)時各國國君用兵爭強(qiáng)，以權(quán)謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠(yuǎn)于事情(實(shí)際情況)”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
四、檢查預(yù)習(xí)規(guī)定的思考題
1.確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。
2. 問：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的?(“羞惡之心”)這跟“舍生而取義”有什么關(guān)系?(“義”產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。)’
3.孟子認(rèn)為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善論”中的一個觀點(diǎn)。為了使同學(xué)們對這一觀點(diǎn)認(rèn)識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點(diǎn)：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴(嫩、懶)，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”
4.試用孟子“性善”論的觀點(diǎn)來解釋本章中的兩個例證(先誦讀，后解釋)。
五、誦讀第二段
1.請根據(jù)文章內(nèi)容給第二段劃分層次。
可分兩層。開頭至“乞人不屑也”為第一層；“萬鐘則不辯禮義而受之”至末尾為第二層。
2.誦讀第一層。
(1)補(bǔ)充注釋。
①“一簞食(舊讀sì，一豆羹，得之則生，弗得則死。”——形容餓者欲食之急。
②“呼爾而與之，行道之人弗受。”—《禮記·檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)(同“吒吒”)然來。黔敖左奉(捧)食，合執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死。”
③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。
(2)用“性善’’論觀點(diǎn)解釋：“行道之人…‘乞人”為什么不受呢?(惡其無禮。)這說明了什么?(有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。)
再問：這個例證跟第一段中哪一句話“照應(yīng)”?(“所惡有甚于死者”。)
(3)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。
3.誦讀第二層。
(1)補(bǔ)充注釋。
①“萬鐘’’二句——“萬鐘’’言俸祿之厚，因其厚而不辯禮義，雖受，一人不能獨(dú)食萬鐘，故云“于我何加”。“加”，增益之意。
②“為宮室’，一句——既不能獨(dú)食，故有此問。“宮室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辯禮義而受之”。
③“鄉(xiāng)為’’六句——這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辯禮義而受萬鐘”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎?”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。
④“本心”——這里專指“羞惡之心”。
(2)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。
(3)用“性善’’論觀點(diǎn)來解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“舍生取義”。
提問：本段跟第一段中哪些語句“照應(yīng)”?(“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。)
六、背誦第二段
七、布置作業(yè)
熟讀《魚我所欲也》第一段。
第二課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、背誦《魚我所欲也》第二段，導(dǎo)入新課
二、誦讀第一段
1.注疏要點(diǎn)。
(1)“魚，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假設(shè)口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。
(2)“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關(guān)系。“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。“所惡有甚于死者”，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正
面論證本章主旨。
(3)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即含欲生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證本章主旨。
這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號更恰當(dāng)。
(4)“由是”二句——這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關(guān)系加以總結(jié)，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”。“有不用”“有不為”的“有”，同“或”，有人。
至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。
(5)“是故”二句——“所欲”“所惡”二小句，重復(fù)上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心”，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”。“人皆有之，賢者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。
2.教師范讀，學(xué)生聽讀。
3.學(xué)生背誦第一段。
背誦這一段，關(guān)鍵是要弄清它的結(jié)構(gòu)層次。劃分層次有不同的方式(各種參考資料因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同而出入較大)，我們可以按文章的邏輯推理過程來劃分。
三、本文小結(jié)
1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心；即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
3.從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
4.文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。
四、布置作業(yè)
1.背誦全文。
2.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇6
廣東深圳南山實(shí)驗學(xué)校 馬 蓉
教學(xué)目的
1. 積累文言文詞，品味語言情致；
2. 理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；
3. 訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)難點(diǎn)
1. 文章論點(diǎn)及論證方法；
2. 文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。
教材設(shè)計
本文說理較深，對初中學(xué)生來說，文字理解也存在一定的難度。基于此，學(xué)習(xí)課文前，首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入 解題
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1. 朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
點(diǎn)評著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2. 串譯課文，了解大意。
學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。
課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對于詞語的解釋，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰） 兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程）
患（后患無窮） 喪（喪盡天良）
屑（不屑一顧） 與（與人為善）
已（死而后已） 舍生取義（出自課文）
……
3. 熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1. 課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2. 為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3. 課文導(dǎo)語 說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
第一題的回答，不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。
第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。
第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)該肯定。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。
參考問題：
1. 課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2. 能否為課文補(bǔ)充一、二個現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)
1. 教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2. 查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3. 孟子主張的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實(shí)意義？搜集整理資料具體分析說明。
說明：以上三方面的拓展學(xué)習(xí)，學(xué)生可只選取一個方面完成，查找整理的資料以及學(xué)生的思考回答，不必占用課堂時間進(jìn)行交流。所有相關(guān)的材料都可以貼在教室適當(dāng)?shù)牡胤剑蓪W(xué)生自由交流。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇7
魚 我 所 欲 也
選自《孟子》
文 本
譯 文
原 文
文 本
鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他的本性。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
《魚我所欲也》2001/06/01
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇8
[教學(xué)目的]
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
[教學(xué)設(shè)想]
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力’有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化的熏陶。
教學(xué)方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
媒體設(shè)計
可以設(shè)計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀。
教學(xué)時數(shù) 2課時
[教學(xué)步驟 ]
方案一
第一課時
一、導(dǎo)入 解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3.教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6.請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味
1.質(zhì)疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔。回答過程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.齊讀課文。
3.讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4.教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容
1.抽查朗讀情況。
2.用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會文意
1.分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2.跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3.齊讀全文。
三、課堂練習(xí)
1.速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2.對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。
(匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。
(夏明翰)
(解說：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1.背誦課文。
2.在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
[板書設(shè)計 ]
魚我所欲也
《孟子》
文章主題：在面臨人生的抉擇時，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇9
關(guān)于本文作者
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以'孔孟'并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張'法先王'。在孔子的'仁'的學(xué)說基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的'仁政'學(xué)說，主張行'仁政'以統(tǒng)一天下。
解題
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些'善心'喪失，就在道德方面具備'仁義禮智'。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出'舍生取義'的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去'本心'。
學(xué)習(xí)本文，通讀全文，了解文章的內(nèi)容。 一、 掌握如下字詞。
1、 為下列字的注音。
簞（ ）羹（ ）蹴（ ）
2、 掌握下列通假字。
辟，通'避'，躲避
辯：通'辨'，辨別
得，通'德'，感激
與，通'歟'，語氣詞
鄉(xiāng)，通'向'，從前
3、 解釋下列詞語的含義。
茍得：茍且偷生
豆：古代盛肉或其它食品的器皿
蹴：用腳踐踏
萬鐘：形容位高祿厚
已：停止
二、 課文內(nèi)容分析。
1、 文章開頭寫'魚'和'熊掌'有什么作用？
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低*而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了'舍生取義'的中心論點(diǎn)。
2、'所欲有甚于生者''所欲'可以指哪些事情？
這里的'所欲'應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
3、'所惡有甚于死者''所惡'可以指哪些事情？
這里的'所惡'應(yīng)指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
4、 '故患有所不辟''患'指什么？
指遭到迫害，遇到生命危險等。
5、'非獨(dú)賢者有是心也'，'是心'指什么？
指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
三、 問題探索。
1、學(xué)習(xí)文言文，要掌握一定的虛詞。如本文中就出現(xiàn)了一些常見的虛詞，它們往往一詞多義，一詞多用。如
之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也
于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對象 對 萬鐘于我何加焉
2、背誦課文，并能夠正確的翻譯。
測試
1、下列紅色字的注音有誤的一項是（ ）
a、簞dān 蹴cù
b、茍得gǒu 不屑xiè
c、羹gēng 弗fú
d、勿wù 死亦我所惡è
2、下列句中沒有通假字的一項是（ ）
a、故患有所不辟也
b、萬鐘則不辯禮義而受之
c、所識窮乏者得我與
d、此之謂失其本心
3、下列紅色詞語解釋錯誤的一項是（ ）
a、故不為茍得也 茍且偷生
b、 如使人之所欲莫甚于生 假如
c、 萬鐘于我何加焉 為什么給我
d、是亦不可以已乎 停止
4、下列紅色詞語解釋有誤的一項是（ ）
a、故患有所不辟也 禍患、災(zāi)難
b、鄉(xiāng)為身死而不受 家鄉(xiāng)
c、一簞食，一豆羹 古代盛肉或其他食品的器皿
d、蹴爾而與之 用腳踐踏
5、填空
孟子，名 ，字 ，戰(zhàn)國時期 （地名）人， 學(xué)派的代表人物，被后人稱為“ ”，與孔子并稱“ 孔孟”。
參考答案
1、 d
解析：“惡”應(yīng)讀“wù”。
2、 d
解析：a中的“辟”，b中的“辯”，c中的“得”、“與”都是通假字。
3、 c
解析：“何加”應(yīng)該是“有什么好處”的意思。
4、 b
解析：“鄉(xiāng)”通“向”，“從前”的意思 。
5、 軻 子輿 鄒 儒家 亞圣
中 考 解 析
閱讀下面一段文言文，完成文后問題
生于憂患，死于安樂
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也。
1.文中“拂士”的“拂”讀音是______；加點(diǎn)的兩個字中，“過”意思是_______，“衡”意思是________。
2.用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線的句子。
答：_________________________________
3.本文的中心論點(diǎn)是：____________________。
4.讀了第二段后，請你聯(lián)系歷史或現(xiàn)實(shí)舉出一個這樣的事例（不能舉文中事例），或?qū)懗雠c此相關(guān)的兩則名言警句。
答：_________________________________
【考點(diǎn)】：閱讀文言文的綜合能力。
【分析】：
1.“拂”是考查讀音，讀準(zhǔn)字音是正確朗讀文言文的基礎(chǔ)。文言文中的異讀現(xiàn)象比較復(fù)雜，最常見的是多音多義字。有時一個字，讀音不同，詞性、詞義也不同。一般的說，多音字應(yīng)根據(jù)具體語言環(huán)境確定讀音。“拂”在文中的正確讀音是bì，同“弼”，“輔弼”的意思。“過”在句中是名詞用作動詞，意思是“犯過失”。“衡”在句中是通假字，同“橫”，梗塞、不順。
2.本題考查對選文中重要語句的翻譯。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”可以翻譯為：（一個國家）國內(nèi)如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，國外沒有敵國外患，這個國家就往往會導(dǎo)致滅亡。
3.本題考查對選文主旨的理解。選文的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂。
4.此題為開放性試題，所舉事例或名言警句與文中第二段內(nèi)容含義相符即可。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇10
《孟子》
一、教學(xué)目的、要求：
1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；
2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對比論證的方法；
3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法，對文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)是本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過程。
三、教學(xué)設(shè)想：
1、 在教學(xué)過程中，教師可以采用分層推進(jìn)的教學(xué)法，明確各層級的要求（具體見“教學(xué)過程”）；注重體現(xiàn)新大綱對文言文的要求，讓學(xué)生在課堂上誦讀全文，力求做到能當(dāng)堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點(diǎn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內(nèi)涵。在教學(xué)過程中，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，設(shè)計幻燈片，將要點(diǎn)提示給學(xué)生，讓學(xué)生有直觀印象，便于今后的復(fù)習(xí)記憶。
3、本文用一課時完成。
四、教學(xué)過程：
《魚我所欲也》屬于文言說理文，文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)是論證方法的運(yùn)用，在教學(xué)過程中要加以落實(shí)。教學(xué)內(nèi)容可分為以下幾個步驟完成：
（一）導(dǎo)入新課
由學(xué)生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而后導(dǎo)入本文的學(xué)習(xí)，了解孟子關(guān)于“舍生取義”的道德主張。
（二）注重文言誦讀，指導(dǎo)全班同學(xué)齊讀課文，而后教師針對學(xué)生在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤進(jìn)行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
（三）提煉中心論點(diǎn)（要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn)）
提問：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）
明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚而取熊掌”的結(jié)論，這里其實(shí)是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。 用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。
（四）分析論證方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運(yùn)用）
提問：在論述中心論點(diǎn)時，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級的學(xué)生踴躍回答）
明確：這篇文章在論述過程中運(yùn)用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）
（五）小結(jié)本課時內(nèi)容
1、 回顧本課時要點(diǎn)，提醒全體學(xué)生記住孟子的“舍生取義”的道德主張，以及掌握本文中所運(yùn)用的論證方法。
2、面向中高層學(xué)生，要求這些學(xué)生仔細(xì)體味作者的論證思路，從中受到啟發(fā)，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實(shí)際，結(jié)合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。
（六）落實(shí)背誦
1、根據(jù)新大綱的要求，在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，要求：中高層學(xué)生做到當(dāng)堂完成本文背誦；低層學(xué)生做到當(dāng)今能完成本文的背誦。
2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實(shí)背誦情況。
（七）布置課后作業(yè)
1、結(jié)合課后練習(xí)之四，落實(shí)本課文實(shí)詞的意義和用法；補(bǔ)充“舍”“惡”“患”，要求中高層級的學(xué)生對它們的意義和用法進(jìn)行整理落實(shí)，以備檢查。
2、 預(yù)習(xí)《莊暴見孟子》，了解孟子關(guān)于“仁政”的政治主張。
板書設(shè)計
所欲有甚于生則不茍得生
魚與熊掌——舍魚取熊掌 舍生 （即“義”）
生與義——舍生而取義 取義 所惡有甚于死則不避患 舍生取義
（即“不義”） 是人的本
（設(shè)喻引出中心論點(diǎn)） （假設(shè)邏輯推理） 心（正面
“一簞食，一豆羹” 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）
（“得之則生，弗得則死”） 蹴爾而與之，乞人不屑。
（舉例論證）
（向） （今） 為宮室之美受之 見利忘義
萬鐘：為身死而不受 不辨禮義 為妻妾之奉受之 是喪失人
而受之 為所識窮乏者得我受之 的本心
（對比論證） （反面論述）
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇11
——語文閱讀是語文學(xué)習(xí)的一大板塊。無論在考試還是在平日的積累中都非常重要，在升學(xué)考試中也占據(jù)著相當(dāng)大的比例。為快速提高同學(xué)們的閱讀能力，第一范文網(wǎng)小編給大家整理了中考閱讀答案，閱讀理解答題方法，希望對同學(xué)們的語文學(xué)習(xí)有幫助。
《微藻》語文閱讀答案
閱讀下面的文字，完成8—10題。(9分)
在遼闊的蔚藍(lán)海洋中生長著一類人們?nèi)庋劭床灰姷奈⑿∩铮c陸地上的樹木、作物、雜草類似，此類生物具有葉綠素，能夠進(jìn)行光合作用，將二氧化碳和海水中的氮、磷等營養(yǎng)成分合成為自身所需的有機(jī)物，同時釋放氧氣。它們大多是單細(xì)胞生物，故人們稱其為單細(xì)胞藻類;因藻體微小，一般只有千分之幾毫米，所以人們又稱其為微藻。
微藻是海洋中的主要初級生產(chǎn)者，是海洋食物鏈的基礎(chǔ)，驅(qū)動著整個海洋生態(tài)系統(tǒng)的能量流和物質(zhì)流，直接和間接地養(yǎng)育著幾億噸的海洋動物，因此在海洋生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)中起著十分重要的作用。海洋微藻一旦受到破壞，將危及其他海洋生物及整個海洋生態(tài)系統(tǒng)。
微藻對人類社會的生產(chǎn)、生活也有著十分重要的作用。它們可以作為人類的營養(yǎng)食品和健康食品、可再生生物能源，又可以提取色素、藥物及甘油等化學(xué)產(chǎn)品，還可以做水產(chǎn)動物的餌料和禽畜飼料的添加劑等。然而，微藻的用途遠(yuǎn)不止這些。消除入海污染物、清潔海洋環(huán)境便是它們近年來頗受關(guān)注的一種新用途。
在當(dāng)今集約化海水養(yǎng)殖業(yè)中，廢水的排放是海水受到污染的一個重要原因，因此，養(yǎng)殖業(yè)廢水在排放前必須進(jìn)行有效處理。小小的微藻就能對養(yǎng)殖業(yè)廢水進(jìn)行有效凈化。
微藻生長期間，各種形式的無機(jī)氮和有機(jī)氮均可被其所利用，而磷則主要以磷酸一氫根和磷酸二氫根的形式被它們吸收。當(dāng)微藻被引入養(yǎng)殖業(yè)廢水中時，藻細(xì)胞通過光合作用向水中供氧，增加水中的溶解氧，使好氧菌能夠不斷分解有機(jī)質(zhì)，進(jìn)而產(chǎn)生二氧化碳，作為藻細(xì)胞光合作用的碳源。因此，在凈化水質(zhì)的過程中，人們常將微藻與細(xì)菌聯(lián)合使用，也即我們通常所說的“藻菌共生”。同時，微藻吸收利用氮、磷等營養(yǎng)鹽合成復(fù)雜的有機(jī)質(zhì)。這就是微藻凈化養(yǎng)殖業(yè)廢水的機(jī)理。
中國科學(xué)院大連化學(xué)物理研究所發(fā)明的專利——“海綿一微藻”集成系統(tǒng)則首先在工廠化養(yǎng)殖廢水中接種微藻，讓其吸收轉(zhuǎn)化海水中無機(jī)氮和無機(jī)磷為微藻生物量;接種一定時間后，將海綿放到微藻生物量增加的廢水池中，濾食微藻。通過微藻和海綿生物的聯(lián)合作用，廢水得到凈化，而過量無機(jī)氮、無機(jī)磷營養(yǎng)鹽排入海水后引發(fā)的富營養(yǎng)化問題也大大緩解。
有機(jī)錫化合物特別是三丁基錫(TBT)涂料是一類典型的內(nèi)分泌干擾物，也是對人體健康危害最大的化合物之一。三丁基錫的大量使用，使得沿海各國遇到嚴(yán)重的海洋生物污染問題。這是因為三丁基錫難以被光降解、化學(xué)降解和熱分解，在自然環(huán)境中的殘留期長，而且容易在貝類、魚類等海產(chǎn)品中蓄積。國內(nèi)外的研究證實(shí)，綠藻門的鐮形纖維藻、硅藻門的中肋骨條藻都能將三丁基錫降解為二丁基錫，綠藻門的小球藻則能使三丁基錫分步脫丁基化為二丁基錫和一丁基錫。香港科技大學(xué)和香港城市大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，將小球藻接種于含100微克/升三丁基錫的培養(yǎng)體系中，14天后，分別有27%和41%的三丁基錫轉(zhuǎn)化為二丁基錫和一丁基錫。
隨著現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，大量含有重金屬的工業(yè)廢水以各種途徑進(jìn)入海洋。微藻能有效去除多種重金屬離子，且具有相當(dāng)高的富集效率，對鋅、汞、鎘、銅、鉛等金屬離子的富集倍數(shù)可達(dá)數(shù)千倍，適于作為工業(yè)重金屬廢水的高效“清潔劑”。
隨著現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展和新的環(huán)境問題不斷出現(xiàn)，可以預(yù)見，在未來的海洋環(huán)境保護(hù)
中，小小的微藻將展示出更多更具魅力的用途。
8.下列對“微藻”概念的解說，不準(zhǔn)確的一項是
A.微藻是人們?nèi)庋劭床灰姷纳L在海洋中的含有葉綠素的微小生物，與陸地上的植物一樣，能夠通過光合作用合成為自身所需的有機(jī)物。
B.微藻是海洋中的主要初級生產(chǎn)者，能夠進(jìn)行光合作用，將二氧化碳和海水中的氮、磷等營養(yǎng)成分合成為自身所需的有機(jī)物，同時釋放氧氣。
C.微藻大多是單細(xì)胞生物，故被人們稱為單細(xì)胞藻類，其藻體一般只有千分之幾毫米。
D.微藻是一種微小生物，而眾多的海洋動物直接或間接地以微藻為生，所以微藻在海洋生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)中起著十分重要的作用。
9.下列選項中最適合做本文標(biāo)題的是
A.微藻，人類生產(chǎn)、生活的朋友
B.微藻，海洋食物鏈的基礎(chǔ)
C.微藻，海洋環(huán)境的“清潔劑”
D.微藻，海洋的魅力之神
10.綜合全文，列舉微藻凈化海洋環(huán)境的作用。(3分)
參考答案：
8.D(是微藻這一概念的外延，而非內(nèi)涵。)
9.C(文章的主體部分3、4、5、6、7小節(jié)主要闡述了微藻在海洋凈化中的作用)
10.①微藻能對海水養(yǎng)殖業(yè)排放的廢水進(jìn)行有效地凈化。
②微藻能把海水污染物中的有機(jī)錫化合物的三丁基錫降解為二丁基錫和一丁基錫。
③微藻能除去含有重金屬的工業(yè)廢水中的多種金屬離子(每點(diǎn)1分)。
廣西區(qū)柳州市《魚我所欲也》閱讀答案
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯拉史而受之，萬鐘于我何加焉?為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身見而不受.夸為官宣之美為之;鄉(xiāng)為身死而冪受，夸為妻要之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，夸為所識窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(選自《孟子·告子上》)
9.對下列句子中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項是( )
A.則凡可以辟患者何不為也(辟：同“避”，躲避)
B.人皆有之，賢者能勿喪耳(喪：喪失)
C.蹴爾而與之，乞人不屑也(蹴：踐踏)
D.今為所識窮乏者得我而為之(得：得到)
10.下列甸子中加點(diǎn)詞語的意義和用法與例句相同的一項是( )
例：如使人之所欲莫甚于生
A.相與步于中庭 B.苛政猛于虎也
C.箕畚運(yùn)于渤海之尾 D.管夷吾舉于士
11.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)
(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?
譯文：
(2)此之謂失其本心。
譯文：
12.根據(jù)《魚我所欲也》的內(nèi)容填空。(2分)
孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”。他通過 的取舍、簞食豆羹的取舍、 的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。
20xx年廣西區(qū)柳州市中考語文試題
[參考答案]
9.D(得：同“德”，動詞，感激恩德。)
10.B(于：比，介詞)
11.(1)萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益 處呢? (2)這就叫做喪失了本來的思想。
12.魚與熊掌，萬鐘(豐厚的俸祿)
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇12
廣東深圳南山實(shí)驗學(xué)校 張建偉
教材分析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
學(xué)情分析
本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師對學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化的熏陶。
學(xué)習(xí)任務(wù)
1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2. 學(xué)習(xí)經(jīng)典論說文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨(dú)到之處。
3. 感受孟子文章語言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。
學(xué)習(xí)方法
1. 采用“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2. 在教師的指導(dǎo)下，查閱資料，為文章觀點(diǎn)找論據(jù)，準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容。
3. 善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。
學(xué)習(xí)過程
一、課前準(zhǔn)備
1. 要求學(xué)生借助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。
2. 默讀課文，基本斷句準(zhǔn)確。
3. 教師推薦網(wǎng)站，了解孟子。
關(guān)于孟子
孟子故居
孟子簡介
學(xué)生根據(jù)教師推薦網(wǎng)站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內(nèi)容，并用簡潔的語言概括介紹：孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。
二、激趣導(dǎo)入
檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，引出課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語是什么？
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
三、整體感知
1. 教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出節(jié)奏。在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注。對文中出現(xiàn)的五個通假字進(jìn)行歸納整理。找出課文中出現(xiàn)的對稱句和排比句，感受文章語言特點(diǎn)。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇。
2. 教師以若干問題帶動對課文的整體感知。
①孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么？
②文中哪句話可以概括全篇的大意？
③請兩三個學(xué)生說說這篇文章的大概意思。
人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)做出正確的選擇。
④作者為證明觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。
四、深入探究
1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2. 為什么魚和熊掌不可得兼？
只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問題。
3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
五、拓展探究
1. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么？請根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結(jié)。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”
2. 孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要?dú)w納。
如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。
3. 課文第二段內(nèi)容隱含一個什么典故？可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證？“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
4. 對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文，說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
六、延伸拓展
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。
對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
1. 模仿下面一段話，發(fā)表對選擇的感言。
選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生；選擇回憶，我們度量往事的厚重；選擇誠信，我們暢享生命的真真切切；選擇堅強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜；選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……
2. 請講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對人生的重要意義。
例：一個14歲小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰？這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞；選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧于心。
七、推薦欣賞
1. 2002年“全國大專辯論會”──中山大學(xué)vs電子科技大學(xué)（正其義是否謀其利）
2. 2002年高考滿分作文《心靈的選擇》《傾聽心靈的鐘聲》《張開雙臂，選擇博愛》
3. 電影《生死抉擇》中市長李高成最后的演講。
九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。
摘自《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗稿）》
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇13
[教學(xué)目標(biāo)]：
知識目標(biāo)
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
[教學(xué)重點(diǎn)]：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
[教學(xué)難點(diǎn)]： 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
[教學(xué)方法]： 1.誦讀法 2.質(zhì)疑法 3.鑒賞法
[教具準(zhǔn)備]：多媒體
[課時安排]：2課時
[教學(xué)過程]：
第一課時
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀;朗讀課文，整體感知;譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意;美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀：
1.“性善論”的要點(diǎn)：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消。”
2.《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知：
1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點(diǎn)評。
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學(xué)生齊讀課文。
5.學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6.請學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意：
1.你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2.生問師答
對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思
非獨(dú)賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
(2)是：這種;這種做法。
為：寧愿;為了;接受。
而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。
于：比;對。
(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文：
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2.學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3.教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生， ; ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故 ， 。
呼爾而與之， ; ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ; ， 今為妻妾之奉為之; ， ;
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)：
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
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2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇14
[教學(xué)目標(biāo)]：
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
4.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
5.引導(dǎo)學(xué)生摒棄一己之私利，將正義放在首位，明辨是非，做一個大寫的人。
[教學(xué)重點(diǎn)]：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
[教學(xué)難點(diǎn)]： 關(guān)系，把握本文的主旨。
[教學(xué)方法]： 1.誦讀法 2.質(zhì)疑法 3.鑒賞法
[課時安排]：2課時
[教學(xué)過程]： 第一課時
一、導(dǎo)入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢么樣的道德主張。
二、資料助讀： “性善論”的要點(diǎn)：
(1)
(2)智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
三、朗讀課文，整體感知：
1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
4.學(xué)生齊讀課文。
1 二次備課
5.學(xué)生自習(xí)課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6.概括本文大意：人在進(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意：
1.學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2.對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
選若干名同學(xué)回答
明確：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。 “與”通“歟”，語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
(2)是：這種;這種做法。
為：寧愿;為了;接受。
而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。 于：比;對。
(3)禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。也不愿意接受。
③(可是有的人)見了俸祿對我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文：
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美， 2.學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
2
4.學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)：
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇15
《魚我所欲也》
關(guān)于本文作者
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以"孔孟"并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張"法先王"。在孔子的"仁"的學(xué)說基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的"仁政"學(xué)說，主張行"仁政"以統(tǒng)一天下。
解題
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失，就在道德方面具備"仁義禮智"。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出"舍生取義"的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去"本心"。
學(xué)習(xí)本文，通讀全文，了解文章的內(nèi)容。
一、 掌握如下字詞。
1、 為下列字的注音。
簞（ ）羹（ ）蹴（ ）
2、 掌握下列通假字。
辟，通"避"，躲避
辯：通"辨"，辨別
得，通"德"，感激
與，通"歟"，語氣詞
鄉(xiāng)，通"向"，從前
3、 解釋下列詞語的含義。
茍得：茍且偷生
豆：古代盛肉或其它食品的器皿
蹴：用腳踐踏
萬鐘：形容位高祿厚
已：停止
二、 課文內(nèi)容分析。
1、 文章開頭寫"魚"和"熊掌"有什么作用？
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了"舍生取義"的中心論點(diǎn)。
2、"所欲有甚于生者所欲"可以指哪些事情？
這里的"所欲"應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
3、"所惡有甚于死者所惡"可以指哪些事情？
這里的"所惡"應(yīng)指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
4、 "故患有所不辟患"指什么？
指遭到迫害，遇到生命危險等。
5、"非獨(dú)賢者有是心也"，"是心"指什么？
指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6、課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
三、 問題探索。
1、學(xué)習(xí)文言文，要掌握一定的虛詞。如本文中就出現(xiàn)了一些常見的虛詞，它們往往一詞多義，一詞多用。如
之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也
于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對象 對 萬鐘于我何加焉
2、背誦課文，并能夠正確的翻譯。
測試
1、下列紅色字的注音有誤的一項是（ ）
A、簞dān 蹴cù
B、茍得gǒu 不屑xiè
C、羹gēng 弗fú
D、勿wù 死亦我所惡è
2、下列句中沒有通假字的一項是（ ）
A、故患有所不辟也
B、萬鐘則不辯禮義而受之
C、所識窮乏者得我與
D、此之謂失其本心
3、下列紅色詞語解釋錯誤的一項是（ ）
A、故不為茍得也 茍且偷生
B、 如使人之所欲莫甚于生 假如
C、 萬鐘于我何加焉 為什么給我
D、是亦不可以已乎 停止
4、下列紅色詞語解釋有誤的一項是（ ）
A、故患有所不辟也 禍患、災(zāi)難
B、鄉(xiāng)為身死而不受 家鄉(xiāng)
C、一簞食，一豆羹 古代盛肉或其他食品的器皿
D、蹴爾而與之 用腳踐踏
5、填空
孟子，名 ，字 ，戰(zhàn)國時期 （地名）人， 學(xué)派的代表人物，被后人稱為“ ”，與孔子并稱“ 孔孟”。
參考答案
1、 D
解析：“惡”應(yīng)讀“wù”。
2、 D
解析：A中的“辟”，B中的“辯”，C中的“得”、“與”都是通假字。
3、 C
解析：“何加”應(yīng)該是“有什么好處”的意思。
4、 B
解析：“鄉(xiāng)”通“向”，“從前”的意思 。
5、 軻 子輿 鄒 儒家 亞圣
中 考 解 析
閱讀下面一段文言文，完成文后問題
生于憂患，死于安樂
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也。
1.文中“拂士”的“拂”讀音是______；加點(diǎn)的兩個字中，“過”意思是_______，“衡”意思是________。
2.用現(xiàn)代漢語解釋文中畫線的句子。
答：_________________________________
3.本文的中心論點(diǎn)是：____________________。
4.讀了第二段后，請你聯(lián)系歷史或現(xiàn)實(shí)舉出一個這樣的事例（不能舉文中事例），或?qū)懗雠c此相關(guān)的兩則名言警句。
答：_________________________________
【考點(diǎn)】：閱讀文言文的綜合能力。
【分析】：
1.“拂”是考查讀音，讀準(zhǔn)字音是正確朗讀文言文的基礎(chǔ)。文言文中的異讀現(xiàn)象比較復(fù)雜，最常見的是多音多義字。有時一個字，讀音不同，詞性、詞義也不同。一般的說，多音字應(yīng)根據(jù)具體語言環(huán)境確定讀音。“拂”在文中的正確讀音是bì，同“弼”，“輔弼”的意思。“過”在句中是名詞用作動詞，意思是“犯過失”。“衡”在句中是通假字，同“橫”，梗塞、不順。
2.本題考查對選文中重要語句的翻譯。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”可以翻譯為：（一個國家）國內(nèi)如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，國外沒有敵國外患，這個國家就往往會導(dǎo)致滅亡。
3.本題考查對選文主旨的理解。選文的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂。
4.此題為開放性試題，所舉事例或名言警句與文中第二段內(nèi)容含義相符即可。
2023年中考文言文精細(xì)閱讀之《魚我所欲也》 篇16
19 魚我所欲也
從容說課
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》。孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
本文議論性很強(qiáng)，其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重，難點(diǎn)。課上以誦讀為主。通過誦讀，認(rèn)識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)，體會排比、對比等修辭的表達(dá)效果。
本文理解起來有些難度，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，教師應(yīng)當(dāng)提倡互動探究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。
教學(xué)目標(biāo)
知識目標(biāo)
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學(xué)方法
1.誦讀法 這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化熏陶。
2.質(zhì)疑法 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見
解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3.鑒賞法
教具準(zhǔn)備
多媒體
課時安排
2課時
教學(xué)過程
第一課時
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀；朗讀課文，整體感知；譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意；美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟 ]
一、導(dǎo)語 設(shè)計
設(shè)計(一)
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。
設(shè)計(二)
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
請走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。
設(shè)計(三)
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1.“性善論”的要點(diǎn)：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”
2.《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2.請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點(diǎn)評。
多媒體顯示：
字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學(xué)生齊讀課文。
5.學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6.請學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1.你問我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2.生問師答
對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
多媒體顯示：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思
非獨(dú)賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：(1)“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，辨別。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
(2)是：這種；這種做法。
為：寧愿；為了；接受。
而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。
于：比；對。
(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2.學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3.教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
多媒體顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ； ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟 ]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1.理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。
2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問題有：
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論。
成果展示：
本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實(shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。