中西文化交流史讀后感（精選3篇）

中西文化交流史讀后感 篇1

　　《中西文化交流史論》是何兆武先生的著作，主要講述了明清之際中西文化的交流，天主教傳入中國和它與中國傳統(tǒng)文化的碰撞沖突；從多方面講述了明清之際的西學(xué)東來做出實事求是的評價；講述了清代前期，西學(xué)在中國的發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化對西方世界的影響；講述了在舊制度前期，法國發(fā)現(xiàn)中國文化的歷程，以及中國傳統(tǒng)文化對法國文化的影響；等等。

　　清代前期，西學(xué)在中國的傳播可謂一波三折，受到多方挑戰(zhàn)。相較于印度佛教在中國順利的開枝散葉，西方在中國的傳教事業(yè)則顯得步履維艱。傳教事業(yè)的范圍相當(dāng)狹小，最初，由利瑪竇奠定的耶穌會傳教事業(yè)僅局限于宮廷內(nèi)部，且受到諸多頑固勢力的抵制，迫害傳教士的教案層出不窮。在楊光先案中，監(jiān)正楊光先甚至歇斯底里的提出“寧可使中原無好歷法，不可使中夏有西洋人”。這是當(dāng)時不少頑固士人對西學(xué)的態(tài)度。面對自身利益受到威脅的狀況，以及骨子里的狂妄自大，他們將是非觀念棄之一旁，對西學(xué)的先進與否置若罔聞。雖然這些執(zhí)迷不悟的做法減緩了西學(xué)在中國傳播的速度，甚至西學(xué)的傳入曾一度中斷，但是西學(xué)在中國仍然充滿了生機，促進了中國近代化的進程。

　　相較于部分冥頑不靈的士人對西學(xué)的極端否定態(tài)度，清代初期，一部分開明人士對西學(xué)的態(tài)度則顯得公正理智。他們沒有頑固勢力的夜郎自大，而是抱著“欲求超勝，必先會通”的態(tài)度，學(xué)習(xí)西方先進文化。他們學(xué)貫中西，在研究西學(xué)的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化進行改進和完善。雖然西方傳教士帶來的文化知識帶有封建神學(xué)色彩，一度使中國學(xué)者對西方某些文化領(lǐng)域百思不解，莫知所從，但是，中國學(xué)者仍然憑著超人的毅力和決心，苦心研究西方文化。最終，皇天不負(fù)有心人，他們?nèi)〉昧溯x煌的成績，研究出一項項振奮人心的科研成果，創(chuàng)制出一部部影響深遠(yuǎn)的著作，促進了中國的覺醒和近代化進程。

　　當(dāng)然，文化只有歷經(jīng)磨難，才能確定其是否能與時俱進，源遠(yuǎn)流長。優(yōu)秀的文化經(jīng)得起優(yōu)勝劣汰的考驗，正如華夏文明流過五千年的長河，經(jīng)過歲月的沉浸，依然訖立于東方之巔，享譽世界。

中西文化交流史讀后感 篇2

　　通過本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各民族、各個國家的文化史都有所了解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。 

　　世界文化史是從全世界文化觀點出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點，介紹了個民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時也介紹了中國的思想文化成就，強調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對推動世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。

　　世界文化是設(shè)計的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動、禮儀、談吐、衣著、娛樂都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動的各個側(cè)面，同時也讓我們用多維的視野去考察一個時代的人類特色，更好的識別時代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的思想意識和心理活動的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的推動人類文化向前發(fā)展。

　　世界文化史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化著重介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代幾個階段的中國、印度、阿拉伯、日本等文化；西方著重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復(fù)興、啟蒙運動及19-20世紀(jì)文化相互比較中，以系統(tǒng)而簡明扼要的文筆，發(fā)掘了各大文化圈的特點，論述了各種文化的特質(zhì)，并努力探尋了中西文化的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展軌跡與規(guī)律。

　　每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認(rèn)為這樣評價者的知識層面太淺薄了。世界文化史對非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來說是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。每當(dāng)我看見好的藝術(shù)作品時心情是很激動的，而非專業(yè)的同學(xué)則會說出這樣的話：啥破玩意，我也會畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術(shù)作品出世時希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。

　　學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時，了解他們的民族特點、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。

　　任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動世界文化向前發(fā)展！

中西文化交流史讀后感 篇3

　　從表象上看，現(xiàn)在各行各業(yè)的人都喜歡把“文化”二字掛在嘴上，強調(diào)本行業(yè)的“文化含量”－－儼然成為時尚，話說我國稅收文化傳統(tǒng)。從事稅務(wù)工作的同志也不例外。

　　然而，什么是文化？它和歷史是什么關(guān)系？似乎很少有人認(rèn)真去考慮它。因此，這種“時尚”不能不帶著似是而非的夾生味，也不能不產(chǎn)生出我們將來肯定會鄙之為“垃圾文化”的東西。

　　文化，從社會存在的意義上說，就是歷史演進過程的積淀及其軌跡。數(shù)千年歷史演進的積淀及其軌跡，量化為所謂傳統(tǒng)文化，質(zhì)化為所謂文化傳統(tǒng)。

　　特別是文化傳統(tǒng)，它滲透在人們思想觀念、言論著述、行為習(xí)慣之中，滲透在社會關(guān)系、社會生活的方方面面之中。不論是正面或負(fù)面的，積極或消極的，進步或反動的；也不論人們對它是自覺或不自覺的。總之，它已沉淀凝結(jié)成一種人們的活動氛圍和社會環(huán)境。面對這種客觀存在的強大的文化傳統(tǒng)力量，正確、科學(xué)地認(rèn)識它，積極地對待它，就會成為承前啟后、繼往開來的巨大的歷史動力；反之，就會成為歷史發(fā)展過程中的巨大阻力。

　　稅收本來就屬于歷史范疇，而且是在社會演進、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學(xué)習(xí)稅收歷史，把握稅收文化傳統(tǒng)，就更具有現(xiàn)實意義。

　　稅收伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著國家的發(fā)展而發(fā)展，它的歷史和國家一樣悠遠(yuǎn)。

　　稅收以國家為主體，通過超經(jīng)濟手段、無償?shù)姆绞剑瑓⑴c社會產(chǎn)品和財富的分配，是國家的一項主要職能。稅收收入是國家財政的主要來源，是國家賴以存在的物質(zhì)保障。

　　稅收又是一個多元的歷史范疇：作為國家的職能，決定于也影響著國家政治，因而融入了政治的范疇；作為特殊的社會分配方式和關(guān)系，制約著宏觀與微觀經(jīng)濟的發(fā)展，因而融入了經(jīng)濟的范疇；而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著述、文書表格、行為規(guī)范、教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）培訓(xùn)、信息媒體、以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等等，又融入了文化的范疇，經(jīng)濟學(xué)論文《話說我國稅收文化傳統(tǒng)》。

　　稅收是伴隨著政治和經(jīng)濟的發(fā)展，不斷由低級向高級發(fā)展的歷史范疇。古代傳統(tǒng)的稅收，雖然也有一定的社會職能，但歸根結(jié)底是為國家服務(wù)的。當(dāng)國家的政治體制從專制集權(quán)政體向民主政體轉(zhuǎn)化時，當(dāng)經(jīng)濟體制從自然經(jīng)濟體制、“計劃經(jīng)濟”體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)化時，稅收體制也會亦步亦趨地跟著轉(zhuǎn)化。它的職能也會從主要為國家服務(wù)轉(zhuǎn)為主要為社會、為人民、為納稅者服務(wù)，并以公開化、法制化、規(guī)范化，嚴(yán)格的監(jiān)督機制為其主要特征。從而浮現(xiàn)出現(xiàn)代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

　　作為歷史范疇的稅收具有如此耐人尋味的特質(zhì)、特性和特別功能，因此，我們對于稅收文化傳統(tǒng)更不能等閑視之。

　　什么是中國稅收文化傳統(tǒng)？如何看待中國稅收文化傳統(tǒng)？

　　第一，中國稅收文化傳統(tǒng)歷史悠久。傳說，黃帝時代中國就有了稅收（《路史》），時距現(xiàn)今有五千多年；正史記載，夏朝在出現(xiàn)完整意義上的國家政權(quán)的同時，也形成了稅收體制，所謂“自虞、夏時，貢賦備矣。”（《史記·夏本紀(jì)》）至今也有四千多年歷史。當(dāng)時的“貢”，指各地的上貢；“賦”指田賦。不過，夏朝都統(tǒng)稱“貢”。到了西周，便有“九貢”和“九賦”之分。“九貢”是把上貢的物產(chǎn)根據(jù)用途分為九類，并確定它們的用場：“九賦”前六種均為田稅，后三種就包括了關(guān)稅、市稅、各種資源開發(fā)稅、物產(chǎn)稅以及種種雜稅。

　　從夏商周開始，中國的稅收，經(jīng)過幾十個朝代的更迭開拓；經(jīng)過奴隸社會、封建社會（包括分封制和中央集權(quán)制）、半封建半殖民社會幾個社會形態(tài)的變幻調(diào)整；經(jīng)過歷代思想家、政治家在學(xué)理和實踐上的導(dǎo)引革新；又經(jīng)過歷代農(nóng)民起義、民族戰(zhàn)爭和少數(shù)民族入主的沖擊，地方割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)的破壞；經(jīng)過外國資本主義入侵、門戶開放后的變動；解放后所有制改造及蘇聯(lián)模式、“計劃經(jīng)濟”的影響；直至改革開放后的巨大發(fā)展……歷史的長河川流不息、蜿蜒曲折，陶冶積淀成我國稅收文化傳統(tǒng)。