創(chuàng)新力讀后感（通用3篇）

創(chuàng)新力讀后感 篇1

　　文章立論宗旨是“觀念文化更新是當(dāng)務(wù)之急”，選題很好，但文中將東西方文化的“思維方法”差異作為主要論據(jù)來論述尚需斟酌，這一觀點(diǎn)似乎不太符合五四以來中國社會實(shí)際發(fā)生的演進(jìn)狀況。

　　由于歷史局限性，五四時代的新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化全面沖擊可以理解，因?yàn)槟莻�時代中國很落后，普通人只知道西方人很厲害，他們可以通過數(shù)學(xué)計(jì)算設(shè)計(jì)制造出高效工業(yè)設(shè)備和精良武器，當(dāng)時除了李宗吾、南懷瑾等少數(shù)思想家、國學(xué)大師外，人們對西方形式邏輯中已經(jīng)暴露出來的眾多悖論沒有像現(xiàn)在這樣引起重視，因此，百年前我們迷信西方人的數(shù)學(xué)思維尚屬情有可原，但時代在前進(jìn)，科技在發(fā)展，如果我們今天依然對形式邏輯中的理性缺位采取“守闕連年，終不見理”的保守態(tài)度來認(rèn)識，那就不是創(chuàng)新，而是因循守舊。

　　近一百年來，高技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，尤其是信息產(chǎn)業(yè)興起和互聯(lián)網(wǎng)誕生，為整個人類社會形態(tài)走向全球一體化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。值此階段，西方人自己也已開始對數(shù)學(xué)理性在許多領(lǐng)域中的真理性開始懷疑，他們正在試圖尋找一種新的思維邏輯來駕馭人們在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技和其他領(lǐng)域的行為，如果我們?nèi)匀煌Ａ粼谖逅臅r代的觀念上進(jìn)行文化變革，弄不好就會出現(xiàn)把“嬰兒和臟水一起潑掉”的不好結(jié)局。中國傳統(tǒng)文化中養(yǎng)育著一個能夠補(bǔ)缺數(shù)學(xué)理性不完備的“嬰兒”，這可愛的嬰兒正是您在文章中想徹底拋棄的“直覺思維”邏輯體系，詳細(xì)介紹可仔細(xì)閱讀您正在研究的拙著。

　　中國觀念文化落后確有因偏重“整體把握”而對事物“細(xì)節(jié)研究”不太重視的因數(shù)，但中國人掌握精細(xì)數(shù)學(xué)思維的智商并不低，只要其他觀念更新，很容易達(dá)到與洋人同樣的水平。中國眼下的文化落后的主要原因不在于思維模式，而是在于對封建“官本位”思想沒有從根本上得到克服，知識精英和普通民眾普遍缺少獨(dú)立人格，這是目前在組織管理中出現(xiàn)文章所列舉“難題”的根本所在。

　　這種官本位落后觀念之所以能持久存在，是有深刻歷史原因的。其中之一就是馬克思所揭示的社會演進(jìn)“階段論”。新中國成立后，缺少一個比較發(fā)達(dá)的資本主義社會形態(tài)過渡期，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)多個層面，未能觸動數(shù)千年沉積下來的官本位思想；這也是為什么改革開放初期理論界提出中國需要“補(bǔ)課”和回歸社會主義“初級階段”的原因。

　　知識精英和普通民眾獨(dú)立人格的培育，需要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有當(dāng)人們感覺到自己有能力捍衛(wèi)自己權(quán)利的情況下，真實(shí)的獨(dú)立人格才會表達(dá)出來。因此，回歸“初級階段”不單單是為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的是培育民眾的獨(dú)立人格，這是促進(jìn)落后文化觀念轉(zhuǎn)型的重要舉措。目前理論界需要關(guān)注的問題是，在從官本位轉(zhuǎn)向以市場配置資源為主的過程中，如何防止18世紀(jì)資本原始積累中出現(xiàn)的那種殘酷性；防止當(dāng)權(quán)者以“官本位”舊瓶裝資本人格化新酒。根據(jù)人格學(xué)原理，在提倡“效率優(yōu)先，兼顧公平”的道場文化引導(dǎo)下，必然會唆使民眾在逐利時表達(dá)一種“其鬼有神，其神傷人”的不道德行為，也必然會慫恿一些官本位思想嚴(yán)重的人穿著市場化的外衣走權(quán)貴資本主義邪路，這種殘酷性和新型官本位的復(fù)活，必將導(dǎo)致鬼魅橫行、爾虞我詐，使多數(shù)人失去幸福感。

　　個人認(rèn)為，這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對此形勢看得較準(zhǔn)，就目前政策看，一方面，高層領(lǐng)導(dǎo)正在極力擴(kuò)大民主；另一方面，適時提出具有博愛精神的“以人為本”，提出符合平衡秩序的“科學(xué)發(fā)展觀”和“和諧社會”新觀念，這是對“效率優(yōu)先，兼顧公平”道場文化的重塑，我覺得，文章的論據(jù)應(yīng)當(dāng)按照這一思路撰寫。

　　在中國主流傳統(tǒng)文化中，歷代社會治理的理念不是依靠宗教，而是依靠“形象思維”得到的許多很有價(jià)值的管理“理性”。這一“理性”可以追溯到遠(yuǎn)古伏羲氏時代，正如現(xiàn)代著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家威爾·杜蘭在其巨著《世界文明史》中所說：“如同印度是形而上學(xué)和宗教的圣地，中國乃為人道哲學(xué)之家。在中國所有的著作中，易經(jīng)——形上學(xué)唯一的重要作品——是一部奇特的書，但由此展開了中國思想史的記載。”

創(chuàng)新力讀后感 篇2

　　一：關(guān)于思維模式

　　1，王亞南認(rèn)為“官僚政治”是一種文化現(xiàn)象的說法非常入理，它產(chǎn)生于“學(xué)而優(yōu)者士”、“勞心者治人、勞力者治于人”等價(jià)值導(dǎo)向。但您的文章中說官僚“制度粗放”的說法與實(shí)際不太相符，中國的“官僚制度”是世界上最精細(xì)、最嚴(yán)密的制度，正是這種精細(xì)嚴(yán)密的制度，將經(jīng)濟(jì)與政治“頭足倒置”，不是政治為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而是經(jīng)濟(jì)為政治服務(wù)。結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就把原本就喜好形象思維，不善精密思維的管理者推向極端，使一種“政治嚴(yán)密、經(jīng)濟(jì)粗放（包括盲目發(fā)展）”的社會管理方式保持到現(xiàn)在。

　　2，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域粗放管理（包括盲目發(fā)展）的深層原因，確實(shí)有喜好直覺思維偏好的因素，但一個人做事是否誠信嚴(yán)謹(jǐn)，乃是屬于品德方面的差距，主要由文化的價(jià)值取向決定。

　　3，建議在論述文化背景時，如果牽涉到“思維模式”，最好不要忽視“形象思維”對社會進(jìn)步的作用。如果文章能將“形式思維”與“形象思維”有機(jī)結(jié)合，并將“形象思維”的邏輯內(nèi)核和“百姓日用而不知”的方法提煉成公理，告知讀者，這樣也許就會出現(xiàn)一種既能增強(qiáng)民族自信，又能與時俱進(jìn)的文化“創(chuàng)新”。

　　二：關(guān)于制度概念

　　一般所說的“制度”概念，是指社會組織最基本的運(yùn)行秩序。其中包括人與自然，人與社會，人與人之間權(quán)益關(guān)系和重大決策的運(yùn)作程式。將這些權(quán)益關(guān)系和運(yùn)作程式通過協(xié)商形成契約，作為該組織的基本。對于企業(yè)，就是公司章程，對于國家，就是憲法。因此，它是比一般法律條例、普通規(guī)章制度更為基礎(chǔ)的法規(guī)。根據(jù)這個基本憲，首先要確立符合這一章法的價(jià)值文化導(dǎo)向，同時要開展其他制度、體制、法令、規(guī)章、條例的設(shè)計(jì)和實(shí)施。

　　三，關(guān)于道德概念

　　德治≠人治。社會組織的運(yùn)行，無論是封建社會的人治，或是現(xiàn)代社會的法治，均須有符合人性和與當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的道德來支撐。這就像汽車運(yùn)行需要有一個在垂直方向克服重力的平衡力、使汽車能穩(wěn)定前行的公路，“公路”就是確保汽車平穩(wěn)運(yùn)行的器物之“德”。在社會組織管理中，支撐其運(yùn)行的平衡力是人文道德，管理者要根據(jù)自己的國情、企情、校情、院情，對中國古代的一些“德治”思想有選擇地棄其糟粕，揚(yáng)其精華，對西方現(xiàn)代社會管理方面的一些“法治”思想也應(yīng)當(dāng)有選擇地棄其糟粕、揚(yáng)其精華，將兩者有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出為多數(shù)人認(rèn)同的“新文化”那就更好了。

　　四，關(guān)于人才甄選

　　人才甄選的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，是屬于組織基本需要明確的制度，它應(yīng)當(dāng)有十分明確的標(biāo)準(zhǔn)和程序，在公眾企業(yè)和黨政組織的中均有這方面的規(guī)定。

　　制度明確了，但如何確保每次甄選人才都很得當(dāng)，這就需要文化來支撐。無論是粗放型“民主票決”甄選，還是精細(xì)型“內(nèi)查外調(diào)”考核甄選，就文化背景而言，行使這一權(quán)力的群體，其大部分人員必須有獨(dú)立人格，懂得社會責(zé)任、并具備一定道德水準(zhǔn)。

　　最近，在全國組織部長會議上強(qiáng)調(diào)：深化干部人事制度改革，是糾正用人上不正之風(fēng)、提高選人用人公信度的治本之策。要積極推進(jìn)選人用人理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，大力‘破解’選人用人難題，進(jìn)一步形成正確的用人導(dǎo)向。要堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)，什么樣的人該用，什么樣的人重用，都要把“德”放在首位，在這個前提下注重選拔那些確有才干、實(shí)績突出的干部。

　　這個課題對制度創(chuàng)新很重要，你可以再深入一點(diǎn)探索。

　　五，關(guān)于傳統(tǒng)文化

　　中國的偉大吸引了我，使我感觸良多。……文明的中國人，謙恭有禮，是多么的完美！中國人高雅的風(fēng)采，在任何環(huán)境里都是表露無遺。……可以說，中國人，是所有人類中最有深度的人。

創(chuàng)新力讀后感 篇3

　　如果說創(chuàng)造是指思維，那創(chuàng)新就是行動的具體實(shí)踐了。創(chuàng)新的行為離不開科學(xué)技術(shù)，科學(xué)是對一些現(xiàn)象的概括和歸納，聚集了大多數(shù)人的觀念，同時又是物質(zhì)存在的，創(chuàng)新的時候只能順應(yīng)規(guī)律才能成功，不違反物質(zhì)的世界。如牛頓的力學(xué)定律，愛因斯坦的相對論，阿基米德的浮力定律。

　　技術(shù)創(chuàng)新是一種形式。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新是指新產(chǎn)品的產(chǎn)生在及其在市場上的商業(yè)化，以及新工藝的產(chǎn)生及其在生產(chǎn)過程中應(yīng)用的過程。同時，顧名思義，技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是技術(shù)。新技術(shù)、新科技對技術(shù)創(chuàng)新來說很重要。技術(shù)創(chuàng)新的主體是企業(yè)。尤其是近年興起的創(chuàng)新企業(yè)。然而，技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵還是在其商業(yè)化，技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合獲得創(chuàng)新通過商業(yè)來獲得社會價(jià)值。而在市場經(jīng)濟(jì)的今天，不管是創(chuàng)新技術(shù)還是循規(guī)蹈矩的技術(shù)，都是在以市場為導(dǎo)向的。市場的需求是技術(shù)創(chuàng)新可加快發(fā)展的促進(jìn)因素。現(xiàn)在的大學(xué)每年都在擴(kuò)展招生，但是就真的創(chuàng)新型人才來說，中國還是不多，主要是由體制和體制下的教育制度所決定。但是對于技術(shù)創(chuàng)新來說，人才是最重要的資源。而且相關(guān)部門的有效整合是很重要的，組織管理，市場調(diào)查，市場營銷對技術(shù)創(chuàng)新公司有很大的影響。

　　創(chuàng)新不止是在商業(yè)上有很大的收獲。在社會價(jià)值上也有著無法比擬普世性。就像聯(lián)合國樓前的的雕塑——打結(jié)的槍。槍管被卷成“8”字形。意味著制止戰(zhàn)爭，禁止殺戮。遠(yuǎn)離傷害，對和平美好的生活的希冀。而要有創(chuàng)新的想法，并不是空穴來風(fēng)。

　　詹姆斯·沃爾夫在《創(chuàng)造決定一切》的書中提及了幾個關(guān)鍵點(diǎn)。第一，一定要保證每日的研究時間。這樣可以使得人們有意識，有準(zhǔn)備時間來進(jìn)行規(guī)劃，并且每天有時間去思考。第二，不要抑制創(chuàng)造的沖動。每個人都有理想，都有想法。不要怕失敗，在積累和實(shí)踐中慢慢的積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，數(shù)量多了就能熟能生巧。所以，數(shù)量也是很重要的數(shù)據(jù)說明。第三，記錄突然而來的火花，醞釀一段時間。當(dāng)有想法的時候，可以把其記下來，但是不要先急于動手制作，因?yàn)槊繕訓(xùn)|西當(dāng)你才開始想的時候，并不是很完善。只有不斷的記下想起來或是盡可能完善它，這樣成功的概率更大。第五，用綜合的方法深入的探討。對于自己思想的火花，不要像挖水井一樣輕易放棄，只有深入的挖掘才能獲得甘泉。同時，在行動的時候不要吊死在一棵樹上，只用一種方法。應(yīng)該多使用其他方法，也許一件事物，你覺得它是屬于物理這一塊的，但是挖掘一段時間后，你會發(fā)現(xiàn)也許還能用政治學(xué)的方式來解答困惑。最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)。當(dāng)發(fā)明成果出來后，一定要客觀的評價(jià)，不是每個人都做的到這一點(diǎn)的。只有客觀的評價(jià)成果才能獲得經(jīng)驗(yàn)或是教訓(xùn)。