理想國讀后感
我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。(可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見諒。)
第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點(diǎn)， 并提出問題：究竟正義是什么?單純的說實(shí)話，有債照還就是正義么?之后他打了個(gè)比方，如果一個(gè)醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個(gè)時(shí)候不誠實(shí)，不歸還反而是不正義的。或許正如我們常說的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時(shí)候是正義的，有時(shí)候未必是正義的。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”。簡言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡。”正義的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會(huì)分工聯(lián)系到了一起(其實(shí)，在一開始的對(duì)話中，也有提到)，例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的行為。而在后來的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開，使正義成為一個(gè)單獨(dú)的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問題。這會(huì)許也是蘇格拉底提問法的一大特點(diǎn)。
第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無所不為么?他認(rèn)為，真正的爭正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底在此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友。”
第三部分，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認(rèn)為正義遠(yuǎn)比黃金的價(jià)值高很多，因?yàn)檎x是人類的美德之一。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點(diǎn)存在明顯的漏洞。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。那么運(yùn)動(dòng)員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說到統(tǒng)治者便是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來好處，等等„很顯然這些理論也是存在漏洞的。
第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的，有知識(shí)的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對(duì)象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能，其一，使個(gè)體產(chǎn)生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動(dòng);其二，自己和自己為敵;其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。
以上，便是我對(duì)柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。(有說的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見諒。)《理想國》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問題。
正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧!”