《堂吉訶德》優秀讀后感（通用5篇）
《堂吉訶德》優秀讀后感 篇1
寫完作業，大概七點左右，我便坐在床邊邊喝金銀花邊看書。
我最近愛上了一本書，它的名字叫《堂吉訶德》。這是一本經典的諷刺小說，我看過很多諷刺小說，例如《儒林外史》、《格列佛游記》。但是更喜歡這一本。
這一本寫的是一位叫唐·吉訶德的幻想故事。他對騎士非常的癡迷，他把一個農村的旅館的老板人當做偉大的國王，并要求他把自己晉封為騎士。受封的騎士唐·吉訶德走出旅館把風車當作巨人，沖上去和它打架，自己卻落魄戰敗。他把羊群當作敵軍，沖上去廝殺，結果被牧童用石子胖揍一頓。
這本書最大的吸引之處不在于諷刺的力度大小與否，而是擁有濃重的喜劇趣味，雖然男主人公蠢笨不堪，但是卻讓我感受到了他高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信。
看完了書我悟出一個道理：你可以正義凜然，豪放魄氣，但是不要意氣用事，還是要三思而行，有理智客觀的態度去做事，不然只能鬧出糗事供人一笑。
《堂吉訶德》優秀讀后感 篇2
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的“勇敢精神”在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之后，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。
《堂吉訶德》優秀讀后感 篇3
四百多年前，《堂吉訶德》首次出版，這位奇情異想的西班牙騎士正式開始駕著駑骍難得馳騁在所有讀者的幻想世界里。這位騎士揮動長槍，在文學界掀起了一股巨大的浪潮，至今仍未平息，反而愈加猛烈。
別林斯基這樣評價這部小說：“在歐洲所有一切文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大的美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》。”確實如此，可《堂吉訶德》又并不是單純的悲劇和喜劇，它更多的是如同史詩一般的莊重。它絕不僅僅是為了引起我們的歡笑和淚水，更是要引發一場深邃得令人生畏的思考：有關信仰。
塞萬提斯在這部作品中，將堂吉訶德塑造成這個世界唯一的一位信仰者，也正因如此，堂吉訶德無法融入，甚至無法忍受這樣一個沒有信仰的社會，于是他用想象為自己創造了一個世界，一個光怪陸離的世界，他在自己的世界里恣意馳騁，信馬由韁。
最初，人們將堂吉訶德視為一位滑稽角色，認為他瘋了，竟如此奮不顧身地捍衛信仰。可他們不知道，在堂吉訶德眼中，他們才應該是被嘲笑的對象，竟如此可憐，連信仰都沒有。堂吉訶德曾對侍從桑丘。潘沙說：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋得不夠，所以得不到他們的贊許。”或許，堂吉訶德已是世界上最后一位信仰者了，盡管他只活在文學世界中，這才是這位騎士最深的悲哀。
隨著尼采的一聲高呼：“上帝已死”，信仰被正式押上絞刑架。如今，依然有著宗教，有著信徒，可已經沒有了信仰。如今的宗教，只是人們用來尋求精神上的慰藉與庇護的工具罷了。人們開始知道索取，計較得失。為了信仰付出一切?或許，真的是瘋了……
我們或許永遠無法體會到那令堂吉訶德奮不顧身的力量，可這并不影響我們對他的尊敬。我們會永遠記得，他為了心中的騎士道被斫掉了一只耳朵，也曾在交戰中摔斷過雙腿，還有他一次次忍痛提起長槍繼續沖鋒，一次次夜晚忍著饑餓默默擦拭鎧甲。
終于，在這樣的一個不屬于他的世界里，堂吉訶德最終失敗了。憔悴的晚花奄奄殆盡，花上壓著沉甸甸的淚珠，夜鶯早已不知下落。我們的騎士癱倒在地上，面盔也沒有去掉，向著對手銀月騎士喊到：“你舉槍刺罷。”
天色漸淡，夕陽淪落，最后一位騎士消失了，最后一絲信仰黯淡了。
四百多年過去了，我們有幸，還能從文字中領會那令人震撼的信仰之美。
《堂吉訶德》優秀讀后感 篇4
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的“勇敢精神”在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之后，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。
《堂吉訶德》優秀讀后感 篇5
公元10世紀羅馬教皇已成為世界的精神領袖，查理大帝復興的羅馬帝國分裂為西邊的法國和東邊的日耳曼民族的神圣羅馬帝國，教皇的勢力處于膨脹狀態。西歐此時三面臨敵，南邊是一直很危險的穆斯林，西海岸有北歐人的劫掠，東邊受到匈奴、匈牙利人、斯拉夫人和韃靼人的威脅，羅馬的和平時代已經一去不復返。歐洲大部分的地區因國王和皇帝都離得太遠，為情勢所逼，成了一個軍營，伴隨著這種職業軍人的出現而對某種組織的建立需要，騎士制度便應許這種歷史大背景而誕生，給此時的世界提供了一種急需的東西——一種明確的行為準則。騎士制度發展了一個關于舉止、外部行為的復雜系統，因而也就有了后來稱謂的騎士精神，它包括八大美德：謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠實、公正。但十字軍東征之后，商業復興，城市一夜崛起。騎士很快因為市民、好老師、火藥以及雇傭軍的出現以及國王的再次強大，成為多余的人。一旦失去效用，就注定要被淘汰被滅亡。騎士制度雖然作為一種過時的形式塵封在了歷史里，但是騎士精神卻作為一種文化遺產被后世所紀念。
西班牙作家塞萬提斯筆下的這部世界名著，如果要徹頭徹尾的將其分析透徹恐怕得幾十萬字才能顯現出清晰的輪廓，本文承接以上的歷史背景，主要談論有關騎士精神的內容。在閱讀的過程中，我忍俊不禁大笑，因為這個鄉紳一些列奇異想法和荒唐行為，但是讀過之后，卻在內心深處升騰起濃濃的傷感和悲愴。為何作者要設計一個如此荒唐的文學形象呢?
小說以堂吉訶德的經歷為線索，步步展開。他本是拉曼卻的一位鄉紳，卻因沒日沒夜的閱讀騎士小說而走火入魔，將現實與小說里的情節以及自己的想象混為一談，揚言要懲惡揚善，做一個游俠騎士。正如大家看到的，他確實這樣做了。受騎士小說影響，他為自己改名為堂吉訶德?德?拉曼卻，將所謂的騎士騎士坐騎其實是一匹瘦馬改名為洛西南特，并學著小說中騎士的摸樣不時的在嘴里叨念著所謂的公主心上人杜爾西內亞，其實只是附近村子里的一位普通農家姑娘，還有一位在堂吉訶德先生游俠騎士生涯中不得不提及的人物便是桑丘?潘沙，他作為游俠騎士先生的忠誠侍從。當他全身裝備起七湊八拼的披掛，以及長矛、盾牌、盔甲，這些小說中騎士的裝束時，便出發帶著我們一起走進了一個怪誕奇異的世界，一步步將諷刺進行到底。
只是到最后一章，當年邁的紳士終于走到了生命的盡頭，而他終是在作者的有意安排之下回復到了最初的清醒狀態。在病榻上回想起那段做著游俠騎士怪異夢的日子，意味深長的說出“可惡的騎士小說”是罪魁禍首，并在遺囑中闡明如果外甥女嫁人的對象不幸如若是涉獵騎士小說的人，將失去繼承遺產的資格。“文學的功能在于說理和教化”，塞萬提斯作此小說最大的現實意義便是要反對騎士小說，他在文中反復提及，在文末也有明顯的重申，但是以這種方式借由他所塑造的這個紳士在臨死之時講出，所能產生的效果必將更勝前者一籌。只因為小說中的紳士用他的生命歷程和自己的親歷，那些讓人忍俊不禁大笑他大傻冒的故事，對比之后，不僅達到對騎士小說深惡痛絕，更對堂吉訶德這個人物形象多生出了一份哀憫。他用自己小小的身軀，和短暫的生命，為太多的世人提供了一個警醒，沉迷于小說，沉迷于想象是如此荒謬和可笑的事情。但我們只顧嘲笑他，是否檢省過自己或者是身邊的人?變相的堂吉訶德不僅僅存在于歷史中，他存在于任何時代。
試想一下，遼闊的田野上，熱鬧且眾人都穿戴正常的鄉村或市鎮中，一個如此穿戴怪異的人出現，不用其他情節，已是一種莫大的諷刺了。而小說中，讓人看得最過癮的莫過于堂吉訶德與一些列他想象中的巨人和魔鬼打斗的場景：風車大戰、綿羊大戰、酒囊大戰、為爭奪諾不里諾頭盔之戰等等。但正是經由這一系列荒唐的打斗從側面烘托出了堂吉訶德的英勇無畏。在信仰與勇氣都漸漸磨滅的時代，塞萬提斯筆下這個荒唐騎士的行為何不是對時代最大的諷刺呢?面對惡勢力和受壓迫的境地，我們有堂吉訶德一般的無畏拿起手中的劍，去斬斷他們的頭顱么?
但其實整部小說中堂吉訶德卻并不是一個完全瘋癲時刻不清醒的人，他實屬介于現實與理想、理智與瘋癲之間。作者在一些章節借由他偶爾的情形道出了所有清醒的旁人都不曾領悟的道理，諸如對黃金時代已然一去不復返以及關于文武兩行的論述等等。這同時也是現實照進文學里的影子，在文章開頭的背景里有敘述。這不免讓人想起了中國現代文學巨匠魯迅的小說，他的《狂人日記》中的狂人，《阿Q正傳》中的阿Q。這些生動的文學形象，雖有東西文化以及時間和歷史背景上的差異，但他們都同有一個特質，替作者活靈活現的演繹出了心里的話，而他們單薄荒唐的話語和行為之下暗藏的也正是一個健全的時代所應該擁有卻嚴重缺失的靈魂。
關于堂吉訶德的愛情，其間穿插有卡爾德尼奧、露絲辛達、費爾南多以及多洛苔亞的愛恨糾葛。印象最為深刻的莫過于他模仿卡爾德尼奧在深山里苦行贖罪，命桑丘替自己送的那封情書給他的心上人。即使這位心上人也只是迎合他騎士生涯的一個必需，但是他所表現出來的忠誠和溫柔儒雅的愛情觀，也是無論經歷多少歲月的磨煉，都不會褪掉顏色的經典。我們都有一個對于愛情的向往，不是么?
這部小說被稱為歷史上的第一部現實主義小說。塞萬提斯因了對現實不滿的心理效應而虛構了堂吉訶德這個騎士形象，堂吉訶德身上所有的荒唐都該歸于騎士小說，而并不是騎士精神本身。當歷史走過了一千多年，這個形象卻日益豐滿，他的瘋癲和荒唐成了每個時代都能作為社會上一些人物和行為的代表。但是他所反應出的那種騎士精神，我們又將他豐滿了多少呢?當歷史走到今天，當對照于今日之中國，騎士精神里的謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠實和公正，是拋去塞萬提斯筆下堂吉訶德的瘋癲和荒唐之外我們應該繼承和發揚的。這從歷史深處走過來的騎士精神，深深的打動著我，而它也理應打動每一個人。
社會是一整塊新木，任何一個地方出了蛀蟲這塊新木都不再美觀，每個人不是都當像堂吉訶德一樣，敢于挑起自己身上的責任，為這塊新木的完整做一個騎士么?寫完之后，便不覺堂吉訶德是一個瘦弱的老頭兒了，他身上所洋溢的光彩蓋過歷史上一切光鮮亮麗的王公貴族。