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大學(xué)讀后感600字

發(fā)布時(shí)間:2024-11-11

大學(xué)讀后感600字(精選8篇)

大學(xué)讀后感600字 篇1

  《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰:“顧諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

  曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典,開始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承,通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來(lái)源于人之心性,一切神祇之性皆來(lái)源于本性既德性,剝離怪力亂神,去除無(wú)謂的精神崇拜,回歸自然,是人類文明史上最徹底的回歸,回歸無(wú)神輪,一切人皆可圣,圣不在什么地方,心性就是圣地。由此可見,無(wú)論佛教宣說(shuō)無(wú)神論卻再次淪入神祇崇拜,其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的源起。

  《尚書。周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時(shí)所作的訓(xùn)辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性,慎用刑法,善待孤寡老人等等弱者,才不會(huì)如同三監(jiān)一樣為了自己而使社會(huì)動(dòng)蕩。能夠執(zhí)守和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下,也只有這樣實(shí)行圣賢之道于時(shí)時(shí)刻刻和事事物物中。

  《尚書。商書》中《大甲》中說(shuō)到伊尹放太甲這個(gè)事件中來(lái)說(shuō)明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用,一味享樂而朝政昏亂,被伊尹放于銅宮而反省,終于明白天子與百姓無(wú)別,明白心性只要而重新國(guó)泰民安。告訴大家不管是誰(shuí)皆應(yīng)尊重內(nèi)在心性之本,方本國(guó)顧諟天下之命。

  《尚書。虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦”也就是說(shuō)通過天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來(lái)普照和諧九族百姓,以至于和睦相處,風(fēng)俗歸厚,才使社會(huì)處于文明,以至于普天下太平。可見華夏文明上下貫通,從不偏頗,這就是我們國(guó)家的社會(huì)本質(zhì)以和諧為上。

  通過對(duì)《尚書》三篇的經(jīng)典引用,明明德之明是自覺、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性,是超越的和先驗(yàn)的。正如孔子所說(shuō)“吾欲仁,斯仁至也”。禪宗臨濟(jì)大師一樣以人為本,心性自明,可見佛教傳入中國(guó),融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真,于是禪宗才是真正的漢佛之核心,完全超越原來(lái)的佛教框架。

  讀書明志在于透徹心性,大學(xué)之深邃在于此。

大學(xué)讀后感600字 篇2

  《詩(shī)》云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信。

  《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮!”“如切如磋”者,道學(xué)也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威儀也。“有斐君子,終不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《詩(shī)》云:“於戲,前王不忘!”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。

  第四章讀起來(lái)太難,開始很多字都不認(rèn)識(shí)更別該文說(shuō)啥意思啦。文中多次引用《詩(shī)經(jīng)》原文更是讓人難以理解其意,如果沒有《詩(shī)經(jīng)》功底,再不看注釋或翻譯都不知道說(shuō)的是什么意思了。就算知道《詩(shī)經(jīng)》中這幾話意思,如果不能把前面幾章結(jié)合起來(lái)進(jìn)行閱讀也不能明白這章說(shuō)的是什么意思。

  第一段關(guān)鍵在于一個(gè)“止”字,這個(gè)“止”字不是停止而是達(dá)到或者到哪里的意思。接著第二段用類比的方式解釋“止”的意義,例如“為人君、為人臣、為人子”如何如何等。該章必須結(jié)合開篇“止于至善”四字進(jìn)行閱讀理解,唯有這樣才能明了本章的意思就是告訴明德要“止于至善”的意思。止于至善不是達(dá)到某點(diǎn)而是不斷地追求直至最高境界就是至善,或者說(shuō)至善才是最高層次。

  本章第三段指出明德的過程要不斷的琢磨,格物才能致知。也是告訴后人要想明德唯有格物窮理,不斷琢磨才能不斷地進(jìn)步,于是才能逐步提高對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)。

  大學(xué)乃大人之學(xué),小學(xué)學(xué)“事”,大學(xué)明“理”,即“明德”后“明明德”。怎么明德?格物、琢磨,再格物、再琢磨,唯有如此。朱熹曾說(shuō)成人即大學(xué)的學(xué)習(xí)方法有二,一是自學(xué)二是交流。自學(xué)中不斷的研究,交流中相互借鑒才能不斷地提高對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)和理解,這樣才能止于至善。

  可惜現(xiàn)在的學(xué)生一是自學(xué)能力差二是不相互交流,大量的時(shí)間用于如何應(yīng)對(duì)考試。如從這方面看如今的教育真的是不如古時(shí),從方法上應(yīng)向古人學(xué)習(xí),這也或許是沒有“大師”的原因吧。《詩(shī)》云:“於戲,前王不忘!”這句話更值得做教育的人深入反思啊。

大學(xué)讀后感600字 篇3

  《我的大學(xué)》這本書敘述高爾基抱著上大學(xué)的念頭來(lái)到喀山,但他很快明白窮人上大學(xué)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。他住在貧民窯里,為了謀生,他去當(dāng)碼頭工人,又在面包作坊里干活。這使青年年代的高爾基更多地接近了搬運(yùn)工人和其他勞動(dòng)者,密切了和他們的聯(lián)系,更深切的體會(huì)到受剝削.受壓迫的痛苦,增強(qiáng)了爭(zhēng)取解放的革命欲望。這個(gè)讀馬克思的書,接受革命理論。他還不斷地發(fā)動(dòng)工人與剝削階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。雖然在這個(gè)時(shí)代中,由于反動(dòng)勢(shì)力的猖狂,革命斗爭(zhēng)常常遭到失敗和挫折,事得高爾基有時(shí)悲觀失望,但是,在和工人群眾的共同斗爭(zhēng)中,高爾基受到了鍛煉,革命思想日已形成。高爾基就在這樣的“大學(xué)”中,成長(zhǎng)起來(lái)了。

  高爾基從小就受苦,但是他沒有放棄,我向我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他,雖然人生的道路有長(zhǎng)有困難,但是只有我們有決心一定會(huì)給自己開辟一條新的道路。

  主人公那種強(qiáng)烈的讀書欲望以及頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,使我想到了自己:我以為知識(shí)已經(jīng)很豐富了,當(dāng)我讀完后,才真正明白“學(xué)無(wú)止盡,學(xué)海無(wú)涯”的道理,才真正體會(huì)到只有勤奮學(xué)習(xí),長(zhǎng)大后才能有所成就。

大學(xué)讀后感600字 篇4

  《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇,宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列,朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋,稱為《四書》,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。《大學(xué)》是四書五經(jīng)當(dāng)中最短的一篇,共十一章,僅有1700字左右。雖然很短,但卻講出了一個(gè)人由凡轉(zhuǎn)圣的途徑,若人能夠依照大學(xué)的教誨,進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問就有一個(gè)明確的方向,一生受益無(wú)窮。退可善其身,進(jìn)可報(bào)天下。

  《大學(xué)》第一句話“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,我覺得這條可以作為所有大學(xué)的校訓(xùn),不正是我們所追求的人生的意義嗎?再看看當(dāng)今的大學(xué),仿佛離這三條基本的方向還相差的挺遠(yuǎn),大學(xué)的教育不僅僅是授人以技,更重要的是授人以道。之后這本書還說(shuō)了實(shí)現(xiàn)這三條基本方向,實(shí)現(xiàn)天下大治的方法“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”,而這八條途徑又以修身為本——“自天子以至于庶人,壹是皆意修身為本。”如果修身搞不好,治國(guó)平天下那是不可能的。

  “所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在其物而窮其理也。”是給我感悟最深的一句話,它的意思是“說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物,是指要想獲得知識(shí),就必須接觸事物而徹底研究它的原理。”我們從小學(xué)到現(xiàn)在,寒窗苦讀十幾年多數(shù)是為了金榜題名。但上了大學(xué)我又不免迷茫,我們要如何獲得自己想要的知識(shí)呢?再?zèng)]有老師象以前那樣時(shí)刻監(jiān)督自己了,我們只能靠自覺。所以我們要去認(rèn)識(shí)事物,接觸事物。只有徹底研究事物的原理我們才可能獲得有用的知識(shí)。關(guān)于做學(xué)問,《大學(xué)》里引用了一句《詩(shī)經(jīng)》中的話“有斐君子,如切如磋,如琢如磨。”意思是做學(xué)問就像磨制一塊精美的玉器那樣,需要反復(fù)的為之,精益求精。做學(xué)問如此,磨練德行也是如此。接著又提到了誠(chéng)意的根本“勿自欺也”,所以說(shuō)君子在獨(dú)處的時(shí)候,更要小心謹(jǐn)慎,不敢隨便。

  曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意。

  財(cái)富可以裝飾房屋,品德卻可以修養(yǎng)身心,使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。我們可以不求自己有多高尚,但在待人接物方面至少要做到真誠(chéng)吧。以心換心才能走得更遠(yuǎn)。

  把《大學(xué)》讀了之后,真有一種相見恨晚、醍醐灌頂?shù)母杏X。希望此類的國(guó)學(xué)經(jīng)典能讓更多人受到教育啟發(fā)。

大學(xué)讀后感600字 篇5

  最近,我在國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書。讀了《大學(xué)》后,我雖然不太懂其中的奧秘,但也從中學(xué)到了一些做人的道理。

  我喜歡《大學(xué)》中的三綱領(lǐng):“明明德、親民、止于至善。”我理解這三綱領(lǐng)就是去惡從善、改正缺點(diǎn),弘揚(yáng)光明的德行,使自己達(dá)到最完善的境界。那么,怎樣才能達(dá)到止于至善的目標(biāo)呢?諸葛亮告訴我們要靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。只有恬靜才能修身,只有儉樸才能涵養(yǎng)品德,只有看輕世俗的名利才能明確自己的志向,只有內(nèi)心寧?kù)o才能高瞻遠(yuǎn)矚。

  《大學(xué)》這本書總結(jié)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生道理,指出,修身是做人的根本。要做到修身就必須從小做起,從一點(diǎn)一滴做起。在我國(guó)歷史上就有這樣一個(gè)故事,給我留下了深刻的印象。清代的劉蓉少年時(shí)在屋子里讀書,遇到不懂地方就仰頭思索,在屋子里走來(lái)走去。這屋有一處洼坑,每次經(jīng)過,他總要被絆一下。剛開始,感到很別扭,走著走著也就習(xí)慣了。有一天,父親看到他被絆一下也沒感覺,就很生氣,大聲說(shuō):“你連一間屋子都不能治理,怎能治理國(guó)家呢?”是啊,如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人,連自己的事,自己家庭的事都管不好,那么,他就沒有資格去做官,去治理國(guó)家。否則,將給他人、給社會(huì)造成損害。這就是《大學(xué)》這本書教給我們的道理,只有先修身,才能齊家治國(guó)平天下。

  一個(gè)人要想做出一番事業(yè),就必須從修身開始。比如,你將來(lái)想做什么工作,而現(xiàn)在卻不努力、不學(xué)習(xí),天天只求想象,而不面對(duì)現(xiàn)實(shí),到最后還是一事無(wú)成。只有一直向著一個(gè)目標(biāo)出發(fā),不斷努力,才會(huì)有好的結(jié)果。

  我們從一開始就一定要有美好的目標(biāo)!要在家孝敬長(zhǎng)輩,在學(xué)校尊敬老師,在社會(huì)不為外界干擾和誘惑,不為名利所困,對(duì)朋友要守信。我學(xué)《大學(xué)》,感到很有收獲,今后,我要從一點(diǎn)一滴做起,努力學(xué)習(xí),做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

大學(xué)讀后感600字 篇6

  “有教無(wú)類,善學(xué)者,師逸而功倍,不善學(xué)者,師勤而功半。”這句話出自《禮記》。“有教無(wú)類”是孔子提出的教學(xué)方法,對(duì)現(xiàn)代而言,它的意義就是:身為師者,無(wú)論是什么樣的人,都要教育他。不能因?yàn)橐粋(gè)人過去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他。“善學(xué)者,師逸而功倍,不善學(xué)者,師勤而功半。”是講的學(xué)習(xí)方法,指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法,不要一味學(xué)習(xí)書本上的死知識(shí)。正如諺語(yǔ)所言:盡信書則不如無(wú)書。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法,合理運(yùn)用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。

  人的行為大部分是操作性的,任何習(xí)得行為,都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。可以通過強(qiáng)化來(lái)塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng),操縱好強(qiáng)化技術(shù),及時(shí)有效地施加強(qiáng)化,就能控制行為反應(yīng),并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用強(qiáng)化控制理論,將會(huì)收到事半功倍的效果。

  我班在一年級(jí)時(shí),有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對(duì)此,我采取了鼓勵(lì)為主的強(qiáng)化教育:一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花,連續(xù)3次小紅花,就加蓋一個(gè)“一級(jí)棒”的大印章,連續(xù)2次“一級(jí)棒”就獎(jiǎng)勵(lì)小卡通畫并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式,這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激,矯正了他們?cè)械淖鳂I(yè)潦草的習(xí)慣,不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者,師逸而功倍,不善學(xué)者,師勤而功半。”有異曲同工之妙,可謂“善教者,雖逸而功倍,不善教者,雖勤而功半。”

  我班邵陽(yáng)小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問題。經(jīng)過兩年來(lái)的觀察了解,我認(rèn)為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病,沒有得到及時(shí)糾正,以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長(zhǎng)的過程中,身體健康,精力充沛,打架成為其發(fā)泄過剩精力的一個(gè)方面。由于缺乏道德意志,他雖然知道不好,但卻控制不了自己。對(duì)于這個(gè)孩子,我也有過想放棄的念頭。但看到大家都不睬他,甚至有些輕視他的時(shí)候,我感覺到這個(gè)孩子的可憐和可惜,我也認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)教師,有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個(gè)學(xué)生,真正做到“有教無(wú)類”。

  我靜下心來(lái)首先分析了家長(zhǎng)的問題:對(duì)孩子早期教育是失敗的。可能是沒有加以重視,認(rèn)為孩子之打架無(wú)所謂;亦可能方法簡(jiǎn)單,引起孩子的對(duì)抗心理。所以工作作了,效果不理想。

  于是我與家長(zhǎng)聯(lián)系并引導(dǎo)他們對(duì)孩子要有信心,要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作,畢竟孩子打架的次數(shù)在減少,要給予鞏固;同時(shí)找建議他們求助心理醫(yī)生,給予矯治;多鼓勵(lì)邵陽(yáng)參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng),使其過剩的精力有正確的渠道排除,同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。

  令人欣慰的是,進(jìn)入三年級(jí)的邵陽(yáng)有了很大的進(jìn)步,成績(jī)也有所提高了。

大學(xué)讀后感600字 篇7

  讀了《大學(xué)》這本書使我受到了很大的教育。《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇,在唐宋時(shí)期開始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋,稱為《四書》,并把《大學(xué)》排在了“四書”的首位。

  我最喜歡《大學(xué)》中“止于至善”的一段話:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”。這就是說(shuō),作為君主,應(yīng)當(dāng)廣施仁政;作為臣民,應(yīng)當(dāng)敬事君王;作為子女,應(yīng)當(dāng)孝敬父母;作為父母,應(yīng)當(dāng)慈愛子女;與人交往,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守誠(chéng)信。

  讀了這段話,讓我想起了南宋時(shí)期愛國(guó)將領(lǐng)岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事。在1126年,金兵攻打中原,岳飛要抗擊金兵,精忠報(bào)國(guó)。岳飛的母親十分高興,就把“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字刺在岳飛的背上,教導(dǎo)兒子要精忠報(bào)國(guó)。岳飛投軍后,打了很多勝仗,無(wú)數(shù)金兵聞風(fēng)而逃……。但后來(lái)昏庸的皇帝卻聽信小人的話把岳飛殺害了,但岳飛的美名卻流傳于世。我特別敬佩岳飛,不只是他的勇敢和武功,而是他有一顆赤誠(chéng)的愛國(guó)之心!岳飛為什么能做到精忠報(bào)國(guó)呢?就是因?yàn)樵里w孝敬母親,聽從母親的話。岳飛在國(guó)難當(dāng)頭之際,不僅做到了“為人臣,止于敬”,也做到了“為人子,止于孝”。

  讀了《大學(xué)》讓我受到了很大的教育。我們從小就要認(rèn)真聽父母的教誨,不能跟父母頂嘴。對(duì)兄長(zhǎng)要敬重,看到長(zhǎng)輩和老師要敬禮。對(duì)人要有仁有義,不能騙別人,也不能把我所知道的別人的秘密告訴他人。在學(xué)校要認(rèn)真聽講,上課不說(shuō)悄悄話。認(rèn)真上好每一堂課,認(rèn)真完成作業(yè),學(xué)習(xí)上遇到困難不退縮!一定要把學(xué)習(xí)成績(jī)搞上去。

  《大學(xué)》這本書講了很多做人的道理。只要我們從孝敬父母開始,努力盡到做兒子的責(zé)任,盡到做學(xué)生的責(zé)任,從一點(diǎn)一滴做起,長(zhǎng)大后,就能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人,一個(gè)有所作為的人。

大學(xué)讀后感600字 篇8

  書籍是人類精神的食糧,書籍乃累積智慧之長(zhǎng)明之燈,書籍就是知識(shí)的寶藏。對(duì)于讀書,我有一種特殊的情懷,多讀書,讀好書,讀書已經(jīng)成為我的一種習(xí)慣。

  縱觀浩瀚書海,中國(guó)的古典文學(xué)極具魅力,《大學(xué)》就是這樣一部具有代表性的作品。從這個(gè)題目的表面意思理解就是現(xiàn)代的"大學(xué)",其實(shí)不然,《大學(xué)》里講的全是如何做一個(gè)品德高尚、正直無(wú)邪的人和怎樣治理好一個(gè)國(guó)家,怎樣治理好社會(huì)。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫到:"《大學(xué)》之書,古之大學(xué)所以教人之法也。"意思是《大學(xué)》這本書,是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。

  "大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。"《大學(xué)》的宗旨在于顯示本有的清明德行,在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓,從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。主要是為了說(shuō)明弘揚(yáng)人性美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開始了,并不是我們現(xiàn)代標(biāo)新立異的產(chǎn)物。我則認(rèn)為它包涵了"人之初,性本善"的意思。上天賦予每個(gè)人一樣的品性,每個(gè)人的本性都是善良美好的,但是很可能由于后天的環(huán)境和自身的修養(yǎng)不同,才導(dǎo)致了人們?cè)谄沸泻偷滦苑矫娴牟町悺V挥形覀冏约杭訌?qiáng)自身的修養(yǎng),做到至善至美,才能改變命運(yùn)。

  "物有本末,事有始終",說(shuō)明了世上的任何事物都是按照一定的自然規(guī)律產(chǎn)生、演變、衰退,任何事物都不能打破這個(gè)規(guī)律,就像蠶寶寶生來(lái)就會(huì)吐絲一樣,魚兒生來(lái)就會(huì)在水中游。每個(gè)事物都有本和末之分,有始與終之別。自然界就好像一個(gè)天平,兩邊重量相等,才能保持平衡,哪一邊過重或過輕,就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)自然界發(fā)生改變,失去規(guī)律性。我們每個(gè)人都是生活舞臺(tái)上的主角,不可替代,人的本質(zhì)沒有好壞之分,區(qū)別就在于每個(gè)人對(duì)生活的理解和所在環(huán)境不同,造就了每個(gè)人的境遇不同。

  古人對(duì)于道德修養(yǎng)的重視到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們對(duì)自己提出了非常嚴(yán)格的要求,這種對(duì)于完美人格的執(zhí)著追求,令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的一個(gè)地方,在當(dāng)今這個(gè)個(gè)性鮮明的時(shí)代,人們我行我素,保持自己的鮮明個(gè)性,"個(gè)性"在張揚(yáng)個(gè)人魅力的同時(shí)也為不少?zèng)]有上進(jìn)心的人提供了放任自己的理由,致使很多人走上了歧途。古人對(duì)于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn),但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí),去努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

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    《詩(shī)》云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信。《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。...

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    《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰:“顧諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典,開始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承,通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來(lái)源于人之心性,一切神祇之性皆...

  • 大學(xué)讀后感600字(通用12篇)

    《詩(shī)》云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信。《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。...

  • 《大學(xué)》讀后感(精選16篇)

    《大學(xué)》作為四書之一是古人必修的科目,千年之后,再讀《大學(xué)》,也能從中感受到當(dāng)時(shí)的思想風(fēng)潮。可以說(shuō)它影響著千萬(wàn)古人,也形成了他們獨(dú)特的具有中國(guó)色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今,我們的思維方式仍受其影響。...

  • 《大學(xué)》讀后感(通用11篇)

    《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰:“顧諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典,開始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承,通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來(lái)源于人之心性,一切神祇之性皆...

  • 《大學(xué)》讀后感(精選11篇)

    《大學(xué)》作為四書之一是古人必修的科目,千年之后,再讀《大學(xué)》,也能從中感受到當(dāng)時(shí)的思想風(fēng)潮。可以說(shuō)它影響著千萬(wàn)古人,也形成了他們獨(dú)特的具有中國(guó)色彩的思維方式與做人原則。其中某些道理沿用至今,我們的思維方式仍受其影響。...

  • 大學(xué)讀后感1000字范文(精選8篇)

    《詩(shī)》云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信。《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。...

  • 大學(xué)讀后感600字(通用8篇)

    《詩(shī)》云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信。《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。...

  • 大學(xué)讀后感800字(精選7篇)

    《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰:“顧諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典,開始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承,通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來(lái)源于人之心性,一切神祇之性皆...

  • 大學(xué)讀后感(精選11篇)

    《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰:“顧諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典,開始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承,通過孔子刨根問底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來(lái)源于人之心性,一切神祇之性皆...

  • 讀后感
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