懺悔錄讀后感（精選3篇）
懺悔錄讀后感 篇1
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。”他對于自己“與眾不同”的認(rèn)識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。
追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性*終其一生也未能成熟。
盧梭的情感如此細(xì)膩，性*格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價(jià)值。
盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
盧梭在從事音樂工作時(shí)，新的記譜法遭到了法國權(quán)威部門的否定，心里十分沮喪，但他馬上振作起來，又結(jié)識了許多18世紀(jì)的著名哲學(xué)家，并且參加了征文比賽獲得大獎(jiǎng)，從而，他走上了文學(xué)之路。他的小說《愛彌兒》發(fā)表后，受到了社會的咒罵，但他仍然堅(jiān)持自己的思想。在發(fā)表了《論人類不平等的起源》之后，再次遭到了人民的詛咒，甚至整個(gè)歐洲都在咒罵他，他只有逃離，但不曾想過要改變自己的思想，這需要怎樣堅(jiān)強(qiáng)的毅力與決心。當(dāng)我們遇到挫折、失敗時(shí)，我們應(yīng)及時(shí)充分地反思自己的不足，敢于承認(rèn)自己的不足，不能因此而氣餒、低頭，才能以良好的心態(tài)來面對這些挫折。
盧梭在發(fā)表了《音樂辭典》、《社會契約論》后，博得了社會的好評，但他仍然對自己不滿足，要求繼續(xù)提高了自己的認(rèn)識，再次寫下了一篇又一篇蘊(yùn)含豐富哲理的文章，悟出了人生更加深刻的道理，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的成就。當(dāng)我們?nèi)〉贸晒r(shí)，應(yīng)謙虛地反思自己的行為，做的好的地方，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，做的不好的地方，在以后的生涯中加以改善。
懺悔錄讀后感 篇2
我是不幸的，每一個(gè)讓感情束縛于世間俗物的靈魂都是不幸的。失去世間俗物是一種折磨，待到失去之后就會意識到，其實(shí)甚至在失去之前，靈魂就早已身處這種不幸。寫下這段話是因?yàn)樗词Ш糜眩从^，心中一片黑暗。在這種情形中，他哀傷之極，悲泣落淚，唯獨(dú)能從這種極度哀傷中聊得慰藉。這話語充滿哲思，若能真正體會其中深意，定是曾經(jīng)失去過什么或者如今正在失去。而只有當(dāng)我們失去至親至愛之人時(shí)，我們或許才能體會到那種對生命無比厭倦，同時(shí)卻又對死亡極度恐懼的極端矛盾。
世間一切仿佛都是俗物，我們的身體是俗物;我們追求的名譽(yù)和利益是俗物;淫邪惡行是俗物;不是真理的謬論是俗物。但我們的身體是由靈魂支配的，靈魂付之于感情與思想，身體付之于行動，若非與靈魂惺惺相惜，世間其他一切都將是虛無。最大的不幸莫過于靈魂的不幸，因?yàn)殪`魂若是悲戚，靈魂若不能堅(jiān)守真理，它就會匍匐在地，軟綿無力，隨著那些自以為是的人們從肺臟中吹出的言語氣息，盤曲纏繞，反反復(fù)復(fù)，光明就不再為它閃耀，它也無法看見真理。可若是我們的靈魂真的失去一些給我們以支持的精神與希望，那也不必?zé)o法釋懷，因?yàn)槿绻屵@世界平衡，讓我們的心靈寧靜，一些事物流逝遠(yuǎn)去，其他的事物定會紛至沓來。這或許就是上帝的饋贈。
但是權(quán)且不去理會這一切吧。還是讓我拋開這浮華和虛空，全心全意地去追尋真理。生命是可憐不堪的，死亡隨時(shí)就會侵入。如果死亡突然降臨到我的頭上，我應(yīng)該以何種狀態(tài)告別此生?全心全意地追尋真理似乎是大多數(shù)人畢生的追尋，不為虛華名利所誘惑，不為人間疾苦歡樂所羈絆，不為情所困，不為過去種種留戀嘆息或遺憾惆悵，不為將來未知磨難而恐懼憂慮。此生只為追尋真理，愿為真理“為伊消得人憔悴”，愿為真理拋頭顱灑熱血，愿成為真理的虔誠的信徒，愿成為真理青睞的幸兒。
然而這似乎太過理想太過真空化，難道要如法國啟蒙思想家們一樣，幻想一個(gè)真空的世界，真空的環(huán)境，只為我們追逐真理的蹤跡?這世間有多少人在這條道路上迷失了自己，成為了浮華和虛空的奴隸?人非圣賢，連奧古斯丁這樣的人物都會在拜訪有權(quán)勢的朋友，兜售給學(xué)生課業(yè)和追尋真理之間搖擺不定，猶豫不決，更何況平凡的人們。可又有多少人能如他一樣，去反思“我到哪兒研究我所忽視的東西?我難道不應(yīng)該為此遭受懲罰嗎?死亡會不會隔斷一切，隨著肉體感官的一切而泯滅一切憂慮?”若我們都如奧古斯丁一般在追求幸福與逃離幸福之間矛盾，那我們也應(yīng)像他一樣去反思與悔悟。當(dāng)我們真實(shí)地剖析自己，暴露自己的缺陷時(shí)，我們才能有更多的機(jī)會去改變和提升自己。
死亡是每個(gè)人必經(jīng)的生命過程，若我們真正找到自己應(yīng)該追求的正確的東西時(shí)，真理也自在我們心中了，那么無論我們以何種姿態(tài)告別此生，重如泰山或輕如鴻毛，又有什么區(qū)別呢?公正與道義的標(biāo)尺早已懸在這世界的頂端了。
有誰能把我們從錯(cuò)誤的死亡中重新召回?唯有不死的生命，還有照亮我們心靈的智慧。我們的心不需要其他的光明，只需要這種智慧，這種能夠支配世界，甚而操縱著風(fēng)吹樹葉的智慧。奧古斯丁覺得是上帝將他從與睿智的老人文提齊亞努斯和杰出的青年內(nèi)布利提烏斯的固執(zhí)爭執(zhí)中解救出來，讓他明白占星家們的荒誕寓言是褻瀆神靈。上帝是永生的，是智慧的指引，正如奧古斯丁在最后真正決心皈依基督教時(shí)捧起《圣經(jīng)》時(shí)第一眼看到的話——“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可競爭嫉妒，總要擁戴耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”這是上帝對他的告誡和指引，這讓我想起老師講述的一個(gè)朋友的故事。在下火車前翻看《圣經(jīng)》小冊子看到一句關(guān)于行善的話，下火車后在火車站里看見一個(gè)流浪的孩子就把他帶回家收養(yǎng)了，朋友說那似乎就是一種引導(dǎo)，那一瞬間只看見那一句話，仿佛就是冥冥之中的一種安排。我不知道如何解釋，但我相信，因?yàn)槲易约阂灿邢嗨频慕?jīng)歷，我覺得那就是一種指引。
雖然不知道這世界上的其他人是否與我們有相似的經(jīng)歷，但我想這種支配世界，操縱風(fēng)吹樹葉的智慧是真正存在的。我生活在無神論的國家，我從小也信奉無神論，但有些事情用科學(xué)真的無法解釋清楚，況且科學(xué)同樣來源于智慧，而智慧從何而來我們不得而知。我想沒有人否認(rèn)這種智慧的存在，它或許就在我們的內(nèi)心，它內(nèi)化為一種意識，指引我們向前。
不必非要信仰宗教以求得救贖或憐憫，但我覺得我們一定要有一種信仰，關(guān)于真理與智慧的信仰，這種信仰能讓我們從錯(cuò)誤中幡然醒悟，讓我們在浮華虛空里堅(jiān)守本心，時(shí)刻洗滌我們的心靈，指引我們未來的方向。
懺悔錄讀后感 篇3
筆者并不是第一次讀奧古斯丁的《懺悔錄》。未認(rèn)識主的時(shí)候讀，覺得奧古斯丁應(yīng)該是個(gè)瘋子，因?yàn)樗诰蔚睦碛晌也⒉幻靼住＞拖褚粋�(gè)人被一個(gè)基督徒說，你要認(rèn)罪悔改。這個(gè)人覺得這個(gè)基督徒在發(fā)瘋，因?yàn)檫@個(gè)人自認(rèn)自己并未犯過罪。
然后認(rèn)識主后再讀《懺悔錄》，領(lǐng)受不深，因?yàn)槟菚r(shí)初信主，并無獲得任何共鳴。四年后，再讀《懺悔錄》深感，被神所潔凈的靈魂，是無比的好，才配得起天堂。亦明白了為什么奧古斯丁的《懺悔錄》能成為巨著，影響深遠(yuǎn)。
奧古斯丁天生就是一個(gè)超級聰明的人，所以他凡事要求最高的境界，他只能與智者為伍，正如某些人學(xué)習(xí)只跟從權(quán)威，永遠(yuǎn)看不起平庸的人，亦永遠(yuǎn)不愿加入平庸的團(tuán)隊(duì)。故此，年青的奧古斯丁非常驕傲，非常聰明的他無所懼怕、喜歡糊作非為。傳統(tǒng)的基督宗教，根本不會被聰明的奧古斯丁放在眼內(nèi)，盡量他的母親總是為他禱告、嘮叨他必須回到基督宗教去。然而，擅于雄辯的摩尼教，卻把他吸引著了。奧古斯丁回憶說：“有一個(gè)叫福斯圖斯的摩尼教主教，他簡直是一個(gè)從魔鬼而來的詐騙者，很多人都被他演講時(shí)迷人的姿態(tài)所吸引。這自然是我所仰慕的。” 聰明的人只會被聰明的人所吸引，可惜那個(gè)主教并不是一個(gè)有真智慧的人。但年少的奧古斯丁卻加入了摩尼教。在摩尼教的教導(dǎo)下，奧古斯丁并沒有被帶領(lǐng)去親近神，反而是越來越遠(yuǎn)離神，因?yàn)樗兊迷絹碓津湴痢Ｐ疫\(yùn)的是，奧古斯丁有一位完全信靠神的媽媽，他的媽媽看著他走在錯(cuò)誤的路上，熱切地為他禱告，終于在他29歲的那年，他離開了摩尼教，并在36的時(shí)候成為一位真正的基督宗教徒，而他的媽媽莫尼卡亦于當(dāng)年被神接回天家。
奧古斯丁的《懺悔錄》記錄了他一步步歸向真神的心路歷程。當(dāng)他剛開始認(rèn)識神，他就知道驕傲?xí)䲠r阻他親近神。悔改放棄驕傲，以一個(gè)絕頂聰明的人來講，其實(shí)也并不是一件容易之事，然而奧古斯丁做到了。但當(dāng)他更認(rèn)識了神，卻發(fā)現(xiàn)自己的陋習(xí)不改其實(shí)是在得罪神，但自己卻一直無法將原來的陋習(xí)改正過來。他明明知道這些過往的陋習(xí)不對，但他還是繼續(xù)犯罪得罪神。他不斷地向神認(rèn)罪悔改，終于他的生命能與神連接，于是他的生命完全被神的話語凈化了，使他做到不去犯罪，全然圣潔歸向神。然后進(jìn)入神大大使用他的時(shí)候。
讀到奧古斯丁的生命被神所凈化，這一個(gè)境界，使筆者很震撼!因?yàn)槿嗽跊]有離開世界之前，人不會達(dá)到不能犯罪的境界，因?yàn)槟Ч頍o時(shí)無刻都在想辦法引基督徒犯罪。但被神凈化后的奧古斯丁，已經(jīng)可以做到不去犯罪。筆者認(rèn)為人真的要被凈化，才配稱得上是基督徒。這種凈化是自己毫無遮掩，行出來、說出來的都是潔凈的，能榮神益人的。很多時(shí)候，人的怒火，只是自己按耐住，有些明知道錯(cuò)的事，不該講的話，要不就直接犯了，要不也只是自己按耐著而己。而這種被凈化，就是所有俗世的yuwang都在未起之前，已經(jīng)被凈化掉了，無須按耐自己，而是被主的血涂抹了一切罪的苗頭，真正活出主耶穌的樣式。
然而，筆者不禁在想，這種凈化與佛學(xué)的無欲無求是否又是一樣的境界呢?
是不相同的。因?yàn)樯癫⒉皇亲屓藷o欲無求，而是讓人熱愛潔凈的生活。既然讓人熱愛生活，人所熱愛的一定是優(yōu)質(zhì)的生活而不是貧困的生活。所以基督徒追求優(yōu)質(zhì)的生活是對的，但必須通過公義、良善、純?nèi)姆绞将@得。而佛學(xué)中的無欲無求，則是對萬事萬物都毫無追求的，也不做任何嘗試去滿足需要。神要人，待人處事必須公義良善，行事動機(jī)必須是純?nèi)嵉摹＿@樣人就能活出神的樣式來。如果人能夠長久如此行，無論大事小事都如此行，一生如此，就是被凈化了，無論有什么yuwang，也不會通過帶罪xing的手段去獲得。成為真正的基督徒，有份于天國。
明白原來奧古斯丁，靠著神，全然被潔凈，是本次閱讀最深的得著。