讀《兩種自由的概念》有感：為何替自由套上理性的枷鎖？
而我們的理論家們還是不滿足于這樣的一種，個體的道德的提升，他們更想的是構(gòu)建一個大的生活環(huán)境，于是在現(xiàn)實世界，有創(chuàng)造各種制度，各種傳播自己的構(gòu)建藍(lán)圖的途徑。這種傳播的力量，我們可以看得很清楚，它有時間比實際的物質(zhì)力量更強(qiáng)大，它使得人們心甘情愿的服從于道德的規(guī)制。而我們看看這些所謂的節(jié)制、善良在尼采看來都是一種奴隸的道德，而這種道德是不利于人的本性的發(fā)展的，相反的是約束了人的本性的自由發(fā)展。我暫且不評論這些理論的對錯，只是再看看這種理性的專斷是如何擴(kuò)展的。因為很多思想家默認(rèn)廣大的大眾是愚昧無知的，他們不能了解到自己到底希望過怎樣的生活，至少他們不能比擁有強(qiáng)大理性的思想家能更清楚的了解自己，所以為了讓廣大的無知者能過的更好，就可以強(qiáng)制他們?nèi)ミ^那些可以通往自由天國的生活，對于那些“頑固”的反抗者甚至可以采取專制的手段，因為他們的目的是好的，他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，所以這些思想家得到了贊賞。在這樣的力量的推動下，就通向了薩拉斯特羅圣殿，寧愿服從于好的專制，也不要墮落的自由。
也有人認(rèn)識到這其中有一些問題，所以人有找了其他的途徑，于是自我價值的實現(xiàn)、得到社會認(rèn)可、獲得社會地位等因素就替代了高高在上的道德。其實這些尋找的集中表現(xiàn)就是自我價值的實現(xiàn)，如果能夠獲得社會的認(rèn)可或者可以獲得相應(yīng)的社會地位，那么就可以從某些程度上說是實現(xiàn)了自己的價值。為什么會出現(xiàn)這些狀況呢?人為什么在世界中找不到存在感了呢?為什么要拼命的去證明自己曾經(jīng)在這個世界上游過一趟呢?這相對于通過道德尋找作為人的證明，這里只是尋找自己存在的證明，這不知道是一種進(jìn)步還是一種墮落。無論是將道德的因素引入，還是把其他的因素引入，其實都是人對自己認(rèn)識的不確定性造成的，如果人可以自信的認(rèn)識到自己就是一個人，就不需要引入道德來證明自己是個人;如果人可以自信的認(rèn)識到自己的的確確是一個人，就不需要到處尋找自己的存在的證明了——這就是理性，專斷的理性的欲望，暴露的是人的本性的懦弱——在不可一世的理性的陰影下躲著的是瑟瑟發(fā)抖的靈魂!
當(dāng)這種擴(kuò)張性的自由推廣過程中遇到困難的時候，另一些自我反省、向內(nèi)挖掘的因素有被介紹到了自由身邊。首先承認(rèn)自己的弱小，從而把自由限制在了自己能力所及的范圍內(nèi)，如果想要得到自己力量范圍之外的自由，那是覬覦，那是妄想，任何妄想與覬覦是不能得到真正自由的。這種解決方案似乎是一個很聰明的方案——我們的身體，我們的力量，我們的環(huán)境決定了我們自由的限度。但是人對自由的欲望似乎是無限的，我們真的愿意服從自己的力所能及嗎?如果不服從，是否就意味著另一輪的擴(kuò)張的出現(xiàn)?這樣的話，對于那些安分守己的人的自由空間就被不斷的擠占，一部分人的自由是建立在另一些人的不自由之上的，這樣的自由會得到所有人的擁護(hù)嗎?還有一些更徹底的人，就可以棄絕自己不能得到的東西，回歸到自己的城堡當(dāng)中，保持著內(nèi)省的澄澈自由，這種看似自由灑脫的人，其實只是一群容易滿足的小綿羊，他們沒有得到自己想要的自由，卻說那些自由本身就不是好的，這是典型的“吃不到葡萄說葡萄酸”的做法。
既然向外推廣自由和向內(nèi)消解自由都不能走的那么順暢，我們是不是要懷疑一下“人生而自由”這個“不言而喻”的假設(shè)前提?其實，這個自由的困境，也是理性的一個困境，這樣的形而上的探討往往只是給人呈現(xiàn)一個“水中之月，鏡中之花”，更讓人絕望的是披上理性的自由與自由的本身相差十萬八千里，如果要真正的體驗自由，如果不拋棄絕獨(dú)斷的理性，是沒有可能的，理性只是為自由加上了一個枷鎖。要掙脫這個枷鎖，并不是一件容易的事情，但是也不是不可能，那就是放棄自由的概念——萬事生于有，有生于無，自由的概念可能本身就是一個假的命題，如果沒有具體的自由的樣態(tài)，任何對自由的描述，都是在給自由劃界，而劃界無異于限制了自由，得到了限制的自由是不會真正自由的。理性陷入了左右為難的尷尬局面也正是因為不愿意放棄自由的概念，千方百計的去追求之，規(guī)劃之，這無異于緣木求魚。
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”，自由之于“德”正是一樣的，沒有人為了自由而追求自由的時候，人就可能體驗到自由了，相反如果一直強(qiáng)調(diào)要追求自由，恰恰是丟失了自由，這種對具體自由的追求，只能瓦解了自由本身。如果人可以拋棄所有的追求具體自由的欲望，則自由無處不在，所謂的“壁立千仞，無欲則剛”正是此意;而更高的境界就是要擯棄一切追求特定目標(biāo)的欲望和理性，便可以達(dá)到“至人無己，神人無功，圣人無名”的逍遙狀態(tài)，亦即達(dá)到了真正自由的狀態(tài)。
簫爻
風(fēng)雨書桌