《老子》讀后感(通用7篇)
《老子》讀后感 篇1
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成和開(kāi)展起來(lái)的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族聰慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去,帶著過(guò)去時(shí)期的烙。粋鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族的祖先,帶著本人民族的顏色。等到時(shí)過(guò)境遷,它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容;或者抱殘守缺,固化為明日黃花。
道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有無(wú)足輕重的位置,在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用,它和儒、釋兩家一同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一,關(guān)于我國(guó)社會(huì)的影響持久而深遠(yuǎn)。
道家文化在產(chǎn)生和長(zhǎng)期的開(kāi)展、成熟的過(guò)程中,浸透到了認(rèn)識(shí)形態(tài)的許多范疇之中,對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過(guò)深入的影響,發(fā)揮過(guò)嚴(yán)重的作用。如今,道家文化并沒(méi)有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺(tái),它已牢牢地根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。
作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》,它充沛表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻,用不多的字?jǐn)?shù),論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂,在此摘錄文中一些名句及其大意,首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道,十分道。名可名,十分名!狈_(kāi)《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說(shuō):道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào),是事物相貌的反映,但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路,也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走,道是人走出來(lái)的,正如魯迅先生所說(shuō),這地上本無(wú)路,走的人多了,也就成了路。因而所謂“道”,就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,而不是走得通的道路上,因而有的人走到半途就停下了,有的人走進(jìn)了歧路,有的人走得很辛勞。同樣,“名”也不用專指稱謂,他能夠是功名,名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí),老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng),而是要讓世人有所警醒:一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”這句話是說(shuō):天地本無(wú)仁慈可言,僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物,不予理會(huì);具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言,僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅。看似冷漠,其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化,萬(wàn)物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡,假如妄加干預(yù),就會(huì)毀壞這種均衡,結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無(wú)為,人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為,在老子看來(lái),一個(gè)理想的國(guó)度應(yīng)該是這樣的:執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安,公平的自在生息的環(huán)境,至于人民有怎樣的想法,人民如何停止本人的活動(dòng),則完整不加干預(yù)而任由其自在開(kāi)展。人人都能夠有本人的思想,只需不進(jìn)犯別人的利益,人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁,以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無(wú)為而治”思想。
“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。家徒四壁,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”這句話是說(shuō):當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了,就不要得寸進(jìn)尺,不如停下來(lái),你所占有的金錢(qián)位置多了,他人就會(huì)眼紅,究竟是不能“長(zhǎng)保”的。人一旦發(fā)富發(fā)貴,常常會(huì)自豪自大,這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利,就得知足。懂得功成身退,就把握了自然的規(guī)律。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”這句話是說(shuō):最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物,而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)。流水總是處于低洼之處,這與眾人積極向上、追求開(kāi)展的肉體相背逆,自然遭人們的厭惡。水的位置與無(wú)為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居,要擅長(zhǎng)去研討一些淵深的學(xué)術(shù),與人交往要擅長(zhǎng)講求仁道,當(dāng)政要擅長(zhǎng)管理,做事要能充沛發(fā)揮你的才能,辦大事要擅長(zhǎng)選擇好的機(jī)遇。但不要與人相爭(zhēng),才不會(huì)有錯(cuò)。
群眾追求小利小惠,而真正有才能的人則著眼于久遠(yuǎn),不計(jì)較眼前的得失。他們素日里注重信譽(yù),注重團(tuán)結(jié),又擅長(zhǎng)把握最優(yōu)機(jī)遇來(lái)開(kāi)展事業(yè)。所以一味的“爭(zhēng)”是不適宜的,“爭(zhēng)”也是需求諧和的。
“太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信缺乏焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然”這句話是說(shuō):對(duì)深邃的理論研討有幾種態(tài)度:最高的境地是,不要以為它是客觀存在的,它只不過(guò)是一種籠統(tǒng)的理論而已;其次是對(duì)它頂禮膜拜;再其次是畏懼它;第四類是不置信他,以至它。還有的是置信這一說(shuō)法,但根據(jù)又缺乏,有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著深?yuàn)W的、極有價(jià)值的理論?傊侨收咭(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí),連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭(zhēng)結(jié)果,與這深邃的道理毫無(wú)關(guān)系。
“道”這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,它有時(shí)似乎在顯現(xiàn)宇宙天地間一種無(wú)比宏大的原動(dòng)力;有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);又或展現(xiàn)天地初分,萬(wàn)物始生,草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深入的體察,這源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
道家文化是一種追求個(gè)人絕對(duì)自在的文化。道家文化孜孜以求道,所追求的是一種不擔(dān)負(fù)社會(huì)任何義務(wù),主張擺脫各種肉體桎梏,以自我肉體為滿足的絕對(duì)自在。因而,道家之道是一種無(wú)為之道、一種反樸歸真之道。道家文化是一種以天道來(lái)縱容人道的學(xué)說(shuō),其人道主義帶有超理想主義的特征,所推崇的價(jià)值觀側(cè)重于反樸歸真。道家文化的人道深入地影響了中國(guó)文化的審美層面。
《老子》讀后感 篇2
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng),而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典,這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧,凝聚了文化的精華,形成了思維的范式,并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承,積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng),從而在人類文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中,《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,原是先秦道家學(xué)派的代表著作,后來(lái)在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣,天、地、人三才無(wú)所不包,其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面,言簡(jiǎn)意賅,含義深邃,體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,長(zhǎng)期以來(lái)有著眾多的記載和傳說(shuō),但從文化史的角度來(lái)考察,大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),即“老子著書(shū)上下篇,言道德之意五千余言”,如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入,應(yīng)該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言,而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上,文字超過(guò)數(shù)千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸,東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后,《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字,在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典,為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力?它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?它對(duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響?又對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示?這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里,筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值,以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。
一、以“道”為核心的大戰(zhàn)略思想
1.老子“道”的核心涵義
“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念,F(xiàn)代人一般根據(jù)西方哲學(xué)的概念,把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。
任法融:《道德經(jīng)釋義》,北京白云觀印,第3頁(yè)。
“道”既不是有形的“物質(zhì)”,也不是思慮的“精神”,更不是理性的“規(guī)律”,而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙根本!暗馈笔腔煸獰o(wú)極,是宇宙中的能量,是太空的氣場(chǎng),是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗,是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。
任法融:《道德經(jīng)釋義》,北京白云觀印,第3頁(yè)。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構(gòu)成萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的依據(jù),而道又為德之本。
張玉良:《老子譯解》,第214頁(yè)。
只有正確理解了“道”,才能正確理解“德”,從而正確理解老子的全部思想。因此,道更為重要。
2.老子“道”的本質(zhì)特征
老子在《道德經(jīng)》第4章中總結(jié)了道的三種本質(zhì)特征:即道沖、道淵和道湛。“道沖”是說(shuō),道“空虛”、“常無(wú)”,是一種虛空若無(wú)、不可感知、不可捉摸的東西。然而,它又“用之或不盈”,生成、畜養(yǎng)萬(wàn)物卻永不窮竭。它“名天地之始”,以幾近于無(wú)的精細(xì)微小而作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)!暗罍Y”是說(shuō),道深?yuàn)W難測(cè),而為萬(wàn)物本源。它先于天地萬(wàn)物而存在,是天地萬(wàn)物之始;又“象帝之先”,先于所謂上帝神人而存在,沒(méi)有人知道它由何而來(lái)!暗勒俊笔钦f(shuō),道雖然如水之清澈無(wú)物,但又真實(shí)存在,是“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”。它“迎之不見(jiàn)其身,隨之不見(jiàn)其后”,其跡幾近于無(wú),卻又“其中有精,其精甚真,其中有信”,是真實(shí)存在的,而非完全虛空。
3.“道法自然”的涵義
老子說(shuō):“人法地、地法天、天法道,道法自解”。道法自然,是說(shuō)道的運(yùn)行規(guī)律是“自然”。所謂自然,即自然而自然,本身如此。道法自然,要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”,令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展,而不妄加干涉騷擾,不加主宰。也就是以不干涉及放任主義,任物隨性發(fā)展。所謂物性各異,而道不棄物,道不棄人。不爭(zhēng)、不有、不恃、不宰,即指道常無(wú)欲,故可名小,它無(wú)欲、無(wú)私、常能以清靜、無(wú)私寡欲,處下、抱柔守雌而自處。
4.“無(wú)為”的涵義。
老子說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”,意味著天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú);仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,
《道德經(jīng)》第25章。
可以看出,道周流不息,貫穿于天地萬(wàn)物,但終究要?dú)w根復(fù)命,“歸于樸”,歸于無(wú)。萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)終究要?dú)w根反本,而這一本正是“無(wú)”,因此人類之法道,亦應(yīng)該“無(wú)為”也。通常人們將老子的“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo),不容任何主觀意志,順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事。
任法融:《和諧世界,以道相通》,載《和諧世界以道相通:國(guó)際道德經(jīng)論壇論文集》上卷,宗教文化出版社,20xx年版,第3頁(yè)。
5.“弱者之道”盡顯老子的戰(zhàn)略真諦
“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現(xiàn)。如“柔弱勝剛強(qiáng)”,“強(qiáng)大處下,柔弱處上”,“反者,道之動(dòng),弱者,道之用”,“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,“弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行”等等。
《道德經(jīng)》第76章、78章。
其實(shí)老子所說(shuō)的弱,并非本質(zhì)上的弱,而是表面謀略性的弱,目的是勝?gòu)?qiáng)。
劉庭華:《弱者之道—老子思想縱橫談》,中國(guó)社會(huì)出版社,20xx版,第5頁(yè)。
因此,立身處世、修身治國(guó),如果要保持長(zhǎng)久,則需要持柔弱之道,拋棄常人希望的表面的“強(qiáng)”、“大”、“貴”、“上”,踐行“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念。在現(xiàn)實(shí)中,奉行貴柔守雌、不爭(zhēng)處下、無(wú)私寡欲等不爭(zhēng)主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略。
二、老子“道”的政治涵義
從《道德經(jīng)》的篇章可以看出,老子希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵺`“道”,發(fā)揮“道”在現(xiàn)實(shí)政治中的無(wú)窮功用,從而給統(tǒng)治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(zhǎng)久的福利。所謂“善建者不撥,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普”!暗莱o(wú)名,樸。雖小,天下莫能臣,侯王若能守之,天下將自賓”。即是說(shuō),遵循“道”可以使一國(guó)社稷長(zhǎng)久,并引來(lái)四方歸附。
在老子的思想中,國(guó)家的治理方式從高到低有四種等級(jí),即“太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之”。行無(wú)為之政,以放任主義,任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展,以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在,而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界,即“太上,不知有之”,是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國(guó)家治理方式。這種法理方式要求,為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”,不妄逞一己之巧智和私欲,“無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生”,而令民眾自由發(fā)展,達(dá)到“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國(guó)方式,如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等,都等而下之。
《老子》讀后感 篇3
如果說(shuō),半部輪椅可以治天下,則一部《老子》可以治宇宙!独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著作。
李約瑟說(shuō),中國(guó)文化就像一顆參天大樹(shù),而這顆參天大樹(shù)的根在道家。可以見(jiàn)得:《老子》是如此博大精深,是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》,我只能說(shuō)是讀了《老子》,理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己,只能說(shuō),選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。
《老子》開(kāi)篇為我們講述了“道”,道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物,可它不是一般的道,不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,是非常深邃奧妙的;“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原!独献印分姓J(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。
這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣,泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水,亞里士多德認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原,乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下,出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說(shuō),讓我不禁思考:在古代中國(guó),為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原,而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎?
“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已。”其實(shí),客觀世界就是矛盾對(duì)立著的,可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^,有了所謂的美惡、善與不善,這才有了每個(gè)人不同的世界觀,人生觀,審美觀等等。可在《老子》里面,“有無(wú)相生,難以相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。”每個(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來(lái)體現(xiàn)了。也許,這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。
“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了,可又有誰(shuí)能真正理解這句話的呢?老子以水來(lái)教化世人,用水性比喻有高尚品德者的人格。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”不就是說(shuō)高尚的品格就像水那樣,那么柔,停留在卑下的地方,滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。
而如今,反思社會(huì),爭(zhēng)權(quán)奪利,趨炎附勢(shì),哪能體現(xiàn)善呢?又還有多少人做到無(wú)私呢?老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不能自生,故能長(zhǎng)生。”由天地之長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓厝绱藷o(wú)私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說(shuō):“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其無(wú)私,故能成其私”由于自己的無(wú)私,最終成就了自己,如此都偉大呀。
其實(shí),《老子》里講到了很多人道的部分,正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué):“功遂身退,天之道也。”為人之道,要求行事須留有余地,不要把事情做得太過(guò),無(wú)論做什么都要有一個(gè)度,應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”,一個(gè)人在成就功名之后,就應(yīng)當(dāng)身退不盈,才是長(zhǎng)保之道呀。
“大白若辱,大方無(wú)隅,大器晚成。大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名。夫唯道,善貸且成。”道之偉大呀,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道之乃萬(wàn)物之母呀。
老子的《老子》,是那么深?yuàn)W,又是那么深不可測(cè),早晨一露珠,夜晚一顆星,都在這偉大的道里面,渺渺眾生中的我,是多么想了解這偉大的道呀,只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著,才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道,如同數(shù)星星般,無(wú)窮無(wú)盡。
《老子》讀后感 篇4
前幾天,我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子,大約生活書(shū)中的老子多次提到水,而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng):“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得,水的精神是可貴的,水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō):“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”在公元前571―477年間,原名李耳,字聃,是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉,所蘊(yùn)含的道理卻至波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的,滴水還可穿石,這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石,無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物,這是水的精神。
水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路,它會(huì)繞開(kāi),繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛,總是往低處流,從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力,能載舟,亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水,也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色,但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物,雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到,在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷,為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為,成為國(guó)家的有用之材。
當(dāng)今社會(huì)中,又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的,它的精神會(huì)讓人們有所感悟。
深至遠(yuǎn),千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智?梢(jiàn),老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!
《老子》讀后感 篇5
是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著亙古的智慧?是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理?是誰(shuí)只留下五千言卻給人類帶來(lái)了無(wú)限的哲思?是他,哲學(xué)的圣者,生活的智者——老子.他就如一顆璀璨而又古老的恒星,散發(fā)出神圣的光芒,透過(guò)數(shù)千年的時(shí)光,照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落.
老子具有非同一般的智慧,那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非,渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式,力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾,追求那一份純真的心靈自由,這種超乎其然的生活態(tài)度,為后人指明了一條新路,令人神往,令人渴望.
他的思想,他的哲學(xué),總與‘道’息息相關(guān).道是萬(wàn)物的本源.“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物.”《老子》通過(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而否定了一切唯心論和宗教主義.在我看來(lái),道的就是一種客觀規(guī)律,看不見(jiàn),摸不著,而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真.做人之道,為學(xué)之道,謀事之道,道道相關(guān),處處都是智慧,都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟.每個(gè)人都必須生活,做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要,道德有無(wú),道德高低,決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效.《老子》教我們的是修身之法,以來(lái)提高精神境界,讓我們學(xué)會(huì)生活.每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè),而煩惱無(wú)處不在,坎坷接踵而至,若要從中解脫,主動(dòng)權(quán)在自己手上.“有勇氣去改變能改變的,有肚量去接受不能改變的”,“不以物喜,不以己悲”.只有這樣,方可身心自由,才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活.
《老子》之中有一個(gè)重要的思想---無(wú)為.無(wú)為就是什么也不做,無(wú)所謂,無(wú)所為嗎?其實(shí)不然.無(wú)為的精華之處在于它的玄理,有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的,把其歸為消極避世的人生觀.然我的理解有所不同,老子的無(wú)為,并不是不作為,而是不為所欲為,不胡作非為,是有所為,有所不為.無(wú)為是順道辦事,按照事物的客觀規(guī)律,順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧.“不做也完美”從某種角度看,確實(shí)有道理.漢武帝當(dāng)年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道,而采用了有為,讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階.殊不知,正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策,采取了休養(yǎng)生息,為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì),打下了基礎(chǔ).因此,漢武帝的有為也是某種程度上無(wú)為,無(wú)為是過(guò)程而非目的,我想,這樣的認(rèn)識(shí),只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解.
每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì),就越覺(jué)得他的思想之偉大.人們太多的有為讓悲劇不停地上演.那黃土高原的溝壑縱橫,那黃河、長(zhǎng)江的水體污染;那海底大片的珊瑚礁死亡;那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張;全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí),想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度?現(xiàn)在,我們學(xué)著馬克思唯物主義的世界觀,我們喊著響亮的口號(hào)高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟,我們呼吁人要與自然和諧相處,而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理,這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義.
“人法地,地法天,天法道,道法自然.”《老子》一書(shū)通過(guò)對(duì)道與自然的結(jié)合,闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系,處處充滿著辯證的思想,體現(xiàn)著最樸素的智慧.《老子》短短五千言,字字精煉,句句精髓,篇篇精華,滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智.
我想用平靜的心態(tài),慢慢地品,讀,看,聽(tīng),思,悟,像老子一樣,坦然地生活!
《老子》讀后感 篇6
《老子》又稱道德經(jīng),它的作者是我國(guó)古代偉大思想家—老子。
《老子》一書(shū)流傳到今天已有兩千多年,兩千多年來(lái)人們對(duì)它的學(xué)習(xí)和研究,想必也是不計(jì)其數(shù)了。那么,為什么老子一書(shū)歷經(jīng)兩千多年仍有如此多的人去學(xué)習(xí),并且一代代地流傳下去呢?其原因之一,當(dāng)然是其內(nèi)容所富含的哲理性以及其思想的重要性了。有人認(rèn)為它是東方文化的代表,中國(guó)哲學(xué)的主根;有人認(rèn)為它是一本講政治謀略的兵書(shū);也有人認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī);而在我看來(lái),它是一本生活百科全書(shū),當(dāng)中的內(nèi)容既易讀懂又耐人尋味;既富含哲理,又貼近生活,不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲。
《老子》這本書(shū)中有太多太多的智慧,僅憑字面上的理解和閱讀是完全不夠的,必須得要更深入的研讀,才能體會(huì)和感受其真正的含義。《老子》一書(shū)中,對(duì)我感觸最深的一句話是:“有所為而有所不為。”其意思是:君子做人做事,知道哪些事可以做,哪些事不可以做,當(dāng)知道了解某件事可以做才去做,知道某件事不能做就不去做。而我的理解很簡(jiǎn)單,“有所為”就是有所作為;“有所不為”是有時(shí)候需要放棄。比如,可望而不可即的事情固然可以去想,但是一定不要去做;想做而又力不從心的事最好不要做,這也是一種智慧。所以雞蛋碰石頭的事就應(yīng)該繞開(kāi),應(yīng)提高眼力,看出美麗面紗下的危險(xiǎn),不為其表象所迷惑。
“有所為”,是人生的希望所在,有了這種希望,再難的路我們也會(huì)奮勇前進(jìn);“有所不為”,不是為自己什么也不做而找借口,也不是為自己沒(méi)做出什么成績(jī)而找托詞,更不是為自己沒(méi)有本事做辯護(hù)。要想有所作為,就必須有所不為,要想達(dá)到做人的最高境界,就得拋棄所有的雜念。記得曾有人說(shuō)過(guò):人的一生只能做好一件事,我們只有一雙手,每只手有五個(gè)手指頭,有時(shí)候我們的兩只手不能什么都伸出去,因?yàn)橐恢皇值奈鍌(gè)手指頭不能什么都抓住,所以我們應(yīng)該去抓該抓的、值得抓的東西,就是這個(gè)道理。
讀完《老子》這本書(shū)后,我有很多感觸,在學(xué)習(xí)和生活態(tài)度上也有很大的改變。生活在這個(gè)世界上,存在于宇宙之間,我深切地感受到自己的渺小,而我作為一名二十一世紀(jì)的高中生,激烈的高考競(jìng)爭(zhēng)使我不得不花大量的時(shí)間來(lái)應(yīng)對(duì)沒(méi)完沒(méi)了的作業(yè)、練習(xí),為此我感到身心疲憊,很多次在腦海中浮現(xiàn)了放棄的念頭,但,我并沒(méi)有放棄,使我重拾信心的是老子所說(shuō)的那句話:“有所為而有所不為。”想要獲得成功,我們要有所作為,例如,我們得抓住每分每秒,利用好零星時(shí)間,盡自己最大的努力去學(xué)、去拼;同樣,要想獲得成功,也要有所不為,就得適當(dāng)?shù)姆艞壱恍〇|西,比如,在考試過(guò)程中,遇到不在自己能力范圍之內(nèi)所能完成的題目,或者拿得到的分?jǐn)?shù),可以先放一放,要先把自己能夠完成的題目拿下,有時(shí)間再去解決難題,這樣才能保證不留遺憾。加之,處于高三階段的我們,應(yīng)該控制手機(jī)的使用,不應(yīng)沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬游戲世界里,更不應(yīng)該在這一重要時(shí)期里談戀愛(ài),一旦情感方面處理不恰當(dāng),就會(huì)使我們的學(xué)習(xí)一落千丈,也可能會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的想法,甚至?xí)`了我們的前程。
總之,對(duì)于想取得好成績(jī)、獲得成功的我們來(lái)說(shuō),我們?cè)绞强释晒Γ饨绲膲毫驮酱,所要面?duì)的事情就越多,我們就必須得懂得“有所為而有所不為”的深層含義,當(dāng)有一天我們真正讀懂了老子的這句話,或許,這會(huì)是我們的成功之道。
《老子》讀后感 篇7
今天我在龍應(yīng)臺(tái)的《目送》里讀到了一篇很好的文章,文章的名字叫做《老子》,這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章,而是主要描述龍應(yīng)臺(tái)和她兒子的對(duì)話。身在中國(guó)的龍應(yīng)臺(tái)接到了德國(guó)兒子的遠(yuǎn)洋電話,電話里兒子問(wèn)她老子有什么故事,龍應(yīng)臺(tái)給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開(kāi)始“以其人之道換其人之身”。
兒子開(kāi)始反問(wèn)媽媽,“喝牛奶了沒(méi)有,今天你刷牙了嗎?功課做了嗎?有沒(méi)有吃維他命?沒(méi)交什么壞朋友吧?”兒子這么問(wèn)的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了,這些問(wèn)題對(duì)于他來(lái)說(shuō)比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應(yīng)兒子會(huì)改正這些“錯(cuò)誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。
看到了作者略帶落寞的文字,我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣,喜歡各種嘮叨重復(fù),一個(gè)問(wèn)題有時(shí)候一天會(huì)強(qiáng)調(diào)很多遍。每天早晨的話語(yǔ)都差不多,催我起床,督促我把被子疊好,讓我刷仔細(xì)牙,出門(mén)的時(shí)候要結(jié)伴,不和陌生人說(shuō)話,上課要多回答問(wèn)題,放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家,回家先寫(xiě)作業(yè)。從小到大,媽媽不知道說(shuō)過(guò)了多少句類似的話語(yǔ),以前的我有時(shí)候也不服氣,總覺(jué)得媽媽把我當(dāng)成小朋友,總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力,后來(lái)才懂得那是父母對(duì)自己的關(guān)心,他們總是希望自己的孩子健康快樂(lè)地長(zhǎng)大,他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。
其實(shí),當(dāng)父母的都挺辛苦的,我慢慢地學(xué)會(huì)了不再抱怨父母嘮叨,而是體諒他們的苦心了。當(dāng)他們?cè)俅味诘臅r(shí)候,我會(huì)對(duì)他們微笑,說(shuō)一聲:“我知道了”。