描寫(xiě)夏天的詩(shī)句——《游赤石進(jìn)帆�！�
《游赤石進(jìn)帆�！吩�
首夏猶清和，芳草亦未歇。
水宿淹晨暮，陰霞屢興沒(méi)。
周覽倦瀛壖，況乃陵窮發(fā)。
川后時(shí)安流，天吳靜不發(fā)。
揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月。
溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越。
仲連輕齊組，子牟眷魏闕。
矜名道不足，適己物可忽。
請(qǐng)附任公言，終然謝天伐。
《游赤石進(jìn)帆�！纷髡吆�(jiǎn)介
謝靈運(yùn)(385～433)晉宋間詩(shī)人。原籍陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)，生于會(huì)稽始寧(今浙江上虞)。東晉名將謝玄之孫，襲爵封康樂(lè)公，世稱(chēng)“謝康樂(lè)”。出身名門(mén)，兼負(fù)才華，但仕途坎坷。為了擺脫政治煩惱，常常放浪山水，探奇覽勝。詩(shī)歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會(huì)稽、彭蠡等地的山水景物。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫(huà)自然景物，給人以美的享受。他的詩(shī)文大都是一半寫(xiě)景，一半談玄，仍帶有玄言詩(shī)的尾巴。盡管如此，謝靈運(yùn)以他的創(chuàng)作豐富和開(kāi)拓了詩(shī)的境界，使山水的描寫(xiě)從玄言詩(shī)中獨(dú)立了出來(lái)，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，確立了山水詩(shī)的地位。從此山水詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派，他成為山水詩(shī)派的創(chuàng)始人。有《謝康樂(lè)集》。[3]
《游赤石進(jìn)帆�！泛�(jiǎn)介
南亭之游(參見(jiàn)《游南亭》)后，謝靈運(yùn)開(kāi)始了他在永嘉境內(nèi)的探奇搜勝。一方面山水并不能真正撫平他心中的幽憤，所以這一段時(shí)間中，他的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)“倦”游的字樣;然而另一方面，山水又時(shí)時(shí)給他以新的感受，使他失去平衡的心態(tài)，至少獲得宣泄而趨于暫時(shí)的平衡。也就在這種徬徨徜徉中，他確立了自己山水詩(shī)鼻祖的地位，這或許是他自己始料所未及的吧。
赤石在永嘉郡南永寧(今浙江永嘉)與安固(今浙江瑞安)二縣中路之東南，去郡約有數(shù)十里，東瀕今日的溫州灣。帆海，注家常以為地名，其實(shí)可商，據(jù)宋鄭緝之《永嘉郡記》，“帆游山，地昔為海，多過(guò)舟，故山以帆名”，在安固縣北。靈運(yùn)所謂帆海之地，當(dāng)在此山一帶。但鄭記并未說(shuō)有帆海地名，因此帆海二詞當(dāng)是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，題意似為游覽赤石，進(jìn)而揚(yáng)帆海上。詩(shī)的重點(diǎn)在帆海，游赤石只是引子。
詩(shī)分三個(gè)層次，由起句到“況乃陵窮發(fā)”為第一層，寫(xiě)倦游赤石，進(jìn)而起帆海之想。由“川后”句至“虛舟”句為第二層次，正寫(xiě)帆海情狀與心態(tài)變化。“仲連”句以下，為第三層次，即游生想，結(jié)出順天適己，安養(yǎng)天年之旨。心情的變化則是貫串全詩(shī)的主線(xiàn)。
“首夏”二句遙應(yīng)《游南亭》詩(shī)“未厭青春好，已睹朱明移”，既點(diǎn)明此游節(jié)令，又顯示了一種莫可如何而慰情聊勝無(wú)的復(fù)雜心情。游南亭觸景生情，由春夏迭代中，深哀盛年已去，衰疾在斯。這里說(shuō)，初夏了，天氣總算還清爽煦和，芳草也未嘗因驕陽(yáng)的淫威而枯萎。可見(jiàn)詩(shī)人似乎已從前詩(shī)的悲感中稍稍復(fù)蘇。尤可注意：“芳草猶未歇”，實(shí)反用《離騷》“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央，恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳”，則又于自幸自慰中，見(jiàn)出謝客這位“逐臣”的傲兀性格來(lái)。但是這種欣慰并不能維持多久，在出郡數(shù)十里南游赤石中，日復(fù)一日地水行水宿，未免單調(diào)，而陰晴的變化，云霞的出沒(méi)，也因?qū)乙?jiàn)而失去了新鮮之感。這濱海的周游，已使人厭厭生“倦”，更何況面臨的是極北不毛之地，窮發(fā)更北的溟海呢。有人認(rèn)為“況乃臨窮發(fā)”是寫(xiě)詩(shī)人豪情勃發(fā)，頓起泛海之想，然而“況乃”二字分明承“倦瀛壖”來(lái)，見(jiàn)出帆海之前，詩(shī)人的心情并不甚佳。
然而當(dāng)舟船沿港灣進(jìn)入大海，奇景忽開(kāi)，水面一平如鏡，川后既令江水安流，八首八足八尾背青黃的朝陽(yáng)谷神水伯天吳，雖然脾氣暴虐，此時(shí)卻也“靜不發(fā)”，仿佛都在迎接詩(shī)人的來(lái)游。于是他高張?jiān)品�，泛舟海上，隨意掇取那形如龜足的石華，那其大如鏡白色正圓的海月。而當(dāng)他抬頭回望時(shí)，溟海無(wú)涯，心情也竟如坐下的輕舟而起凌虛憑空之想。
出涯涘而觀(guān)大海，詩(shī)人之所感，必也與《莊子·秋水》中那位河伯一樣，涵容無(wú)盡的海波，真使他心胸開(kāi)張，一掃積日累月的煩酲。于是他即游生想，遠(yuǎn)追往古，進(jìn)而悟徹了人生的至理：海上曾有過(guò)形形色色的隱者，有助齊卻燕，功成辭賞而退的魯仲連;也有“身在江海之上，心居魏闕之下”的公子年(見(jiàn)《莊子·讓王》)。形蹤雖似，而其趣迥異。后者只是矜伐虛名的假隱士，與莊子所說(shuō)的“無(wú)以得殉名”(《秋水》)格格不入，有虧大道。而似魯仲連所說(shuō)“吾與富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志”，才深合漆園傲吏物我兩忘，適己順天，“返其真”的至理。兩者相較，詩(shī)人似乎對(duì)自己既往自負(fù)任氣蹙蹙于一己得失的生活有所警省，他愿意銘記《莊子·山木》中太公任(任公)教訓(xùn)孔子的一段話(huà)：“直木先伐，甘泉先竭”。露才揚(yáng)己，必遭天伐，唯有“削跡損勢(shì)”，澡雪精神，中充而外謙，才能養(yǎng)生全年——這正與淵深無(wú)底，廣浩無(wú)涯，卻一平如鏡的大海一樣。詩(shī)至此，情景理完全契合無(wú)際。
方東樹(shù)《昭昧詹言》曾指出，謝客博洽而尤熟于《莊》，此詩(shī)不僅取義于《莊子》，而且在構(gòu)想上也有得于《秋水篇》。詩(shī)以赤石為賓，帆海為主，以“周覽倦瀛壖，況乃陵窮發(fā)”與“溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越”兩聯(lián)作轉(zhuǎn)折頓束，遂在層曲的寫(xiě)景抒情中表達(dá)了出涯涘而睹汪洋所引起的精神升華，情與理與典實(shí)均能合若符契，足見(jiàn)謝詩(shī)結(jié)構(gòu)之精。
此詩(shī)的情理又都在自然精美的寫(xiě)景記游中自然地體現(xiàn)。“揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月”，海產(chǎn)珍奇，而俯拾皆是，可見(jiàn)詩(shī)人揚(yáng)帆于暖風(fēng)靜海中盈滿(mǎn)心胸的恬適之感，于是下文請(qǐng)從任公適己順天之想也就水到渠成了。鮑照評(píng)謝詩(shī)云“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”(《南史·顏延之傳》)，正是指的這種中充實(shí)而溢于外，風(fēng)華流麗而不傷于巧的語(yǔ)言特色。