蘇軾的哲理詩(shī)

　蘇軾宦海沉浮，漂泊無(wú)定，深品世態(tài)炎涼，對(duì)禪學(xué)逐漸產(chǎn)生濃厚的興趣。被貶黃州之后，他歸誠(chéng)佛僧，就著黃州山腳下一片名叫東坡的數(shù)十畝荒地，墾辟躬耕，慨嘆人生，并寫下《東坡》詩(shī)："雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。"從此自號(hào)"東坡居士"。在唐宋作家中，與禪門名僧交游最多的當(dāng)推蘇軾，加之他雄才大度，機(jī)敏過(guò)人，留下了許多趣聞佳話。"詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀"，禪的精神陶冶著蘇軾，也滋潤(rùn)著他的詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是他寫的那些膾炙人口的哲理詩(shī)。

蘇軾寫了一首《琴詩(shī)》：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?

若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?

這首詩(shī)很久不被人重視，有人注意了，卻是一片斥責(zé)聲。清代才子、文學(xué)批評(píng)家紀(jì)曉嵐說(shuō)："此隨手寫四句，本不是詩(shī)，搜輯者強(qiáng)收入集。"他甚至以質(zhì)問(wèn)的口氣說(shuō)："千古詩(shī)集，有此體否?"在紀(jì)曉嵐看來(lái)，沒(méi)有這種體，當(dāng)然也不是詩(shī)。其實(shí)正是這"無(wú)此體"，看出蘇軾的創(chuàng)新精神。

有一部佛門經(jīng)書叫《欏嚴(yán)經(jīng)》，書中說(shuō)："譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)。"這段話很精彩地說(shuō)明一個(gè)哲學(xué)道理：只有主觀和客觀相統(tǒng)一，才能成功。蘇軾把它妙化入詩(shī)，更進(jìn)一步，琴聲也不是源于妙指，而是來(lái)自內(nèi)心，琴者即心聲。物我融合，才是佳境。

我們?cè)倏创蠹曳浅Ｊ煜さ摹额}西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

這首詩(shī)有新思想，這種思想前人有過(guò)，卻沒(méi)有說(shuō)過(guò)，蘇軾說(shuō)出來(lái)了。要知道世上多少事，想到容易做到難。有些人三歲想到的事六十歲也未必做到。由此看來(lái)，蘇軾這首詩(shī)是"以議論入詩(shī)"的典范，是宋詩(shī)的一種革新。這正是蘇軾哲理的價(jià)值所在，或者說(shuō)是蘇軾的功勞。"唐詩(shī)主情，宋詩(shī)主理"，既然要說(shuō)理，就得"以文入詩(shī)"，因?yàn)樵?shī)寫情，文說(shuō)理；既然要說(shuō)理，就得"以議論入詩(shī)"，因?yàn)椴蛔h理不明。自南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中發(fā)難，到清代這七百年間，不少學(xué)者批評(píng)宋詩(shī)"以文入詩(shī)，以議論入詩(shī)"，覺(jué)得沒(méi)有"詩(shī)味兒"了，蘇軾反其道而行之，用自己的哲理詩(shī)維護(hù)了宋詩(shī)。

我們不妨再看一首《獨(dú)覺(jué)》：

倏然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲。

回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

這里的"獨(dú)覺(jué)"，暗指禪語(yǔ)，一語(yǔ)雙關(guān)。即一個(gè)人只要悟透世界，了然于心，那么對(duì)于人生的凄風(fēng)苦雨也就能安然處之，恬然對(duì)待了。到此，讓我們抄錄蘇軾的一首詞：《定風(fēng)波》

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去。同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)，已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

不知你能否理解?