中國(guó)傳統(tǒng)文化——佛學(xué)思想
佛教對(duì)于中國(guó)習(xí)俗風(fēng)尚與其他宗教也產(chǎn)生了巨大的影響。佛教傳入中國(guó)以后，中國(guó)人開(kāi)始知道人有三世，六道輪回與善惡果報(bào)，，知生有所從來(lái)，死知有所往。具體表現(xiàn)在信三世。佛家認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都因緣和合而生，一切都在輪回之中，人有生老病死，天有陰晴圓缺，花開(kāi)花落，生滅相成。佛教有六道輪回之說(shuō)，雖然現(xiàn)世作惡而得福得壽，但其業(yè)果若不報(bào)于現(xiàn)世而將報(bào)于來(lái)世。因信三世六道，故信善惡定有果報(bào)，或報(bào)之自身體，或報(bào)之子孫，或報(bào)之來(lái)世。同時(shí)還引進(jìn)了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災(zāi)、設(shè)供祈愿等觀念。
佛陀之學(xué)即為佛學(xué)，佛學(xué)以因果輪回為理論，以五戒十善法為規(guī)律，藉以出世解脫為佛家一主要思想﹐以萬(wàn)事無(wú)常轉(zhuǎn)變生死痛苦為理論。以無(wú)我、緣生、苦空為方法﹐以證得無(wú)為自在為目的。為達(dá)此目的強(qiáng)調(diào)需要出世與解脫，出世就是指必須厭惡世間欲望，不斷自我修練，解脫是在脫離人世痛苦為目的。在大乘佛教根本精神更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要舍己救世。
根據(jù)佛教，佛陀一生所教的內(nèi)容主要就是知苦與滅苦。“四圣諦”學(xué)說(shuō)是佛教教義的核心，就是苦締、集諦、滅諦、道諦。“苦諦”是佛教認(rèn)為人生在世，誰(shuí)也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會(huì)因?yàn)槿说乃劳龆Y(jié)束，因?yàn)槿怂乐蟛⒉皇菑氐椎南В匀粫?huì)在六道中輪回不息，不論在天堂、地獄還是人間，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認(rèn)為，世間的萬(wàn)物都是變化不定的，沒(méi)有永恒，這叫做無(wú)常。對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛跓o(wú)常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說(shuō)無(wú)常故苦。集諦是講苦產(chǎn)生的原因。
佛教認(rèn)為世上沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。有情眾生之所以會(huì)受苦，在于因無(wú)明而于六根觸受起愛(ài)執(zhí)，而導(dǎo)致后有生死的純大苦聚集。佛教認(rèn)為只要是在六道中輪回，就無(wú)法避免會(huì)受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來(lái)，只有脫離輪回這一個(gè)辦法。道諦為了脫離輪回，必須進(jìn)行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學(xué)。依八正道，便可以達(dá)到涅槃，永遠(yuǎn)從輪回中解脫出來(lái)，證得阿羅漢。
西漢末年，佛教開(kāi)始從中國(guó)的邊疆傳入內(nèi)地。佛教一開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，就和中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著矛盾。不少文人排斥外來(lái)文化，還出現(xiàn)過(guò)北魏太武帝和北周武帝的兩次大規(guī)模滅佛事件。但經(jīng)過(guò)東漢魏晉二百多年的磨合，佛教與中國(guó)的本土文化從對(duì)抗走向適應(yīng)，并相互影響。南北朝時(shí)期，佛教從南到北，從東到西，跨地區(qū)，跨國(guó)界的廣泛傳播開(kāi)來(lái)。在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的條件下，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教。中國(guó)佛教和儒家、道家一樣，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支撐，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生很深的影響。中國(guó)佛教發(fā)展到隋唐，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。